孟子是哪个朝代、地方的人,主张什么?

问题:孟子是哪个朝代、地方的人,主张什么?

回答:

孟子,战国人,生卒年,古今考证的文字颇多,比较可信的是生于周安王十二年(公元前309年),死于周赧王十年(公元前305年),寿八十四,人们常说的“七十三八十四”指的正是孔子和孟子大寿之坎。还有一种说法,生于公元前372,死于289。孔子生卒年公元前551—479,子思公元前483—402,荀子公元前325—238,孟子和孔子卒年相差近百年,和荀子共世二十年,儒家三大家孟子承先启后。有一种说法,说子思是孟子老师,可无论如何,孟子是不可能师事子思的,只能是说私淑于子思的门人弟子。

孟子的先世是鲁国公族孟孙氏之后,他出生在邹国,相传在山东邹县城北马鞍山之旁的凫村,此地距鲁国都城曲阜不远,故《孟子·尽心下》孟子自己说,“近圣人之居若此其甚也。”这样看来,孟子的祖籍在曲阜,出生地在邹国,邹国不大,多次迁都,有的说它或许是鲁国的附庸国。

孟子曾回答学生他的愿望,他矢志不渝地回答:我惟一的愿望就是学习孔子!作为儒家八派之中孟氏之儒的创立者,孟子不久继承了孔子的思想,而且为了适应战国形势的需要进一步发展了孔子思想,为儒家学说立下了不朽功勋,因此人们把它尊为仅次于孔子的第二圣人:亚圣。

儒家文化的核心是由孔子思想和孟子思想结合而成的“孔孟之道”,孔孟之道的核心又是仁义道德和民本思想,爱人,爱民,尊人才,重教化,讲道德,养品格,成人成物,修齐治平。而孟子思想最具革命性最有价值和生命力的正是他的民本思想和士大夫精神品格。

众所周知,民本思想是中国传统文化的核心和支柱,是我们中华民族源远流长生生不息的根本和保证,这根生命线始终贯穿几千年蔚为大观的封建文明。《尚书·皋陶谟》:天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。《尚书·泰誓》:天视自我民视
,天听自我民听。民之所欲,天必从之。《左传》:民是神之主,国将兴听于民,将亡听于神。孔子《论语·尧曰》所重:民、食、丧、祭。孔安国《论语孔氏训解》:重民,国之本也。重食,民之命也。重丧,所以尽哀。重祭,所以致敬。还有有子的“百姓足君孰与不足?百姓不足君孰与足?”……

“民为贵,社稷次之,君为轻。”几千年的中国,一个封建时代的士大夫竟然如此呐喊,这是怎样的智慧气魄和胆识!在君臣的关系上,孔孟没有愚忠,孔子是:君使臣以礼,臣事君以忠。君臣互尽名分、职责、权力和义务;孟子:如果君主把臣子看成自己的手足,臣子把君主看成腹心;若果君子把臣子看成狗马,臣子就会把君主看成一般人;君主把臣子看成泥土草芥,臣子就敢把君主看成仇敌!

几千年的中国,孟子豪言壮语:贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈。这是怎样的中国士大夫!这是怎样的中国精神中国品格!这是怎样的中国功夫!这是怎样的中国人!

有如此的祖先,有如此的历史文化,我们中国人怎能不自信?

回答:

这个问题很简单,孟子是战国时期人,他是孔子的孙子的学生,他继承和发展了儒家思想,他的影响力仅次于孔子,被称为”亚圣”、”亚圣公”,孟子的核心思想是”仁”,提出了”民贵君轻″的主张,山东人,他的很多很多名言仍然值得现在的年青一代学习,如”穷则独善其身,达则兼济天下”,”老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼″,等等很多。

回答:

华夏的工匠精神代表是墨家,代表华夏古代最先进的科技与思想观。墨子兼爱思想,主张人人平等、生存平等、平等获利、爱无等差,以独立的个体协调和谐达到统一社会的和谐。墨家是中国少有的推崇科技的学派,而且是全学科系统的研究,单从史传战争攻守器械分析,当时华夏机械科技研究水平巳领先上干年。儒家孟子主张仁义第一,通过将仁义宗法化来维护封建等级的统治秩序。并仿周制拟定了一套从天子到庶人的社会等级制度;把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
仁义本质是为了让人民从思想上自愿的认同象儿子一样为统治者效力。儒家社会等级与墨家自由平等因理论对立成为仇敌,为了抹黑墨家,儒家直指墨家科技创造为奇技淫巧,是小人才做的东西。墨家的自由平等思想是禽兽。孟子对墨子的批判极为激烈。“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”“杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。”即墨子妖言惑众,如果不加以根除,孔子讲述的仁义之道就会被遮蔽。孟子呼吁儒家信徒批判墨子的学说,“能言距杨墨者,圣人之徒也”。武帝儒家独尊之后,儒家弟子尊孟训上千年来对墨家反复禁毁迫害打击,墨家灭亡。华夏的科技只能靠零星的发明发现来支撑,而不能成为系统的科技文明发展起来,并最终落后于西方。墨家科技典籍尽毁,墨家自由平等思想只能在百家残卷中遗存。庄子称赞墨子:“墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也。才士也夫!”说墨子是天下的楷模,理想和追求一天不实现便一天不停止奋斗,虽然弄得形容枯槁也在所不惜,真是天下的好人啊。墨子以天下为己任,为历代仁人志士所推崇,他提出并为之奋斗的互爱互利自由平等的美好社会理想更是长留人间,为劳苦大众所憧憬和向往。

转墨家工匠精神纪录片《寻找手艺》:

他卖掉北京的房子,拍下中国快要消失的手艺,却被20家电视台拒播,只因镜头下的人太过真实

这是一部悲伤的“非主流”的纪录片

一拿出手就被二十多家电视台拒播

就连导演本人对纪录片的评价都很令人绝望:

“一、土得掉渣;

二、摄影和录音师毫无经验;

三、没有导演技巧;

四、音乐单一……”

然而

这么一部“奇葩”纪录片

最近却在B站大火

10天里点击量超过7万

在豆瓣也拿下了8.7的高分

很多人直接看哭

甚至两天后跑来再看第二遍

“朴实,温暖,接地气”

是评论里出现得最多的词

因为《寻找手艺》的镜头里

记录的就是那些默默无闻的民间手艺人

他们的人生很慢

慢到做好一件事,需要花一辈子的时间

然而

如果不快一些记录他们的人生

可能就来不及了

在云南

导演第一次在拍摄时留下了眼泪

因为一位80多岁的做伞老人

坎温

他几十年如一日

每天都靠在墙角做伞

拍摄期间

老人用棉线固定伞骨架时

线断了8次

每断一次老人都会愣神

然后焦急地尝试下一次

到后来变得十分沮丧

导演说:

“说起来也没什么好哭的,

但是我就是每看一次,

就哭一次。”

一把伞要经过几十道工序

所有材料就是竹子、纸张、棉线

坎温做伞都是凭几十年的感觉

但是他 终究还是老了

今年4月片子上传到B站之后

有人给导演私信说想买老人家做的伞

导演统计了一下大概有20把

联系坎温家人时

他们说坎温今年2月已经去世了

再也没有人做伞了

在贵州小黄村

两位老奶奶正在用极其简单的方式造纸

那也是她们人生中最后一次手工造纸

她们打算把剩下的原料全部用完就不再做了

这也意味着

当地的造纸术或许也随之失传

在拍完造纸后

导演要记下她们的姓名

还给她们拍照

脸上满是皱纹的两位老人都特别高兴

笑容满面地说:

“这下我们的名字到北京了,

照片也到北京了,

就算名字到了北京也好啊。”

两位老人静静地造了一辈子的纸

在收工时知道名字和照片被记录下来

就已经像孩子一样心满意足

纪录片在B站发布后

大家在这段的弹幕里密密麻麻写着:

“阿妈,你们到北京了”

“已到上海…”

“已到广州”

“已到纽约”

……….

在新疆喀什

做陶器的吐尔逊江大叔说

他家的房子已经有400多年的历史了

开发商要征地

给他12套单元房他不要

他不在乎赚钱多少

只想给世人留下更多的陶器

他说:

“祖辈留下的房子不能在自己手里毁了,

祖辈的手艺也不能在自己手里毁了。”

做陶器的时候

大叔一直在土窑里专注地爬上爬下

但当他把最后一批陶器送入火窑后

大叔却突然对着镜头开始发起了牢骚

他担心

有一天他不在了

这些陶器就会慢慢消失

在西藏

这个21岁的帅气小哥

从13岁起就开始刻经了

当摄制组问

是不是刻得越多,拿的钱就越多?

他连忙摇头说:

“不是不是,刻的时候好好刻,

慢慢刻,对这个板子好一点嘛,

否则良心过意不去。”

从18岁开始编制腰带的石大姐

四十多年从未间断

每年能编出5-6条

摆到集市上去卖

开价100

往往会被人砍到65至80

问到编织腰带累不累、难不难的时候

石大姐给出了毫不犹豫的答案:

“会就不难,不会就难;

喜欢,所以不觉得累,不喜欢才会觉得累。”

在山东泗水

导演还拍摄了土陶的手艺人刘新文

在他的门口贴着一张显眼的字条

姓名后面特意标注了“末代传人”四个字

他之所以称自己是泗水陶器的末代传人

是因为柘沟镇曾经有几百户人家制作土陶

现在只剩下他一个人了

在片子的后期剪辑中

导演却犹豫着没有把刘新文放到正片里

“他几乎是中国传统手艺和手艺人的一个缩影,

可是,太悲凉了,

看到他,心里总会有一些没落的寒意。”

在四川喜德县

当地最大一家漆器厂已经倒闭了

这里曾以彝族漆器闻名

只用红、黄、黑三种颜色组合

就能勾绘出色彩明丽的器皿

吉伍五各是吉伍家族漆器的唯一女继承人

六七岁开始喜好漆器

在父亲的细心传授下

手艺已经远超前辈

然而现实打败了喜德县的漆器厂

也打败了吉伍五各

漆器厂倒闭后

父亲不敢再让女儿受生活之苦继续漆器之路

他让女儿去考了老师

如今成了小学老师的吉伍五各

只能在周末和节假日回来帮帮爸爸的忙

但她告诉导演,其实她最深爱的还是漆器

四川荥经

这里的砂器看似供不应求

但愿意接单的人却越来越少

“货主把价格压得太低了

每一只砂器的利润到了手艺人手里只有不到1块钱”

即使是在商铺林立的砂器一条街

手艺人已经从百十号人降到20多人

且年龄都在五十岁上下

因为利润太低

年轻人无人能静下心来做砂器

在火烫的砂窑里

热得满头大汗的大哥说:

“再过十年二十年,荥经砂器就该灭绝了”

戈壁荒滩上

摄制组找到了胡大拜尔地

他在很远的地方放羊

看到有客人来他特别开心

把家里的鸡蛋煮了一半

他是牧羊人

也是民间艺术家

他的音乐撼动人心

会制作、演奏巴拉曼、热尔普、都塔尔等民族乐器

“向北90公里无人,

向南8公里无人,

向西11公里无人,

唢呐的声音以胡大拜尔地为中心,

抚平整个戈壁滩。”

然而

胡大拜尔地的手艺却当场失传

他的儿子没有学习做乐器

连一个音符也吹不响

这些手艺人

用苍茧与汗水

讲述了他们一生的故事

也用一生的时间

经历了传统手艺“从有到无”的过程

他们从不问什么是工匠精神

只是单纯地埋头工作

导演说

在拍完这个纪录片之后

他觉得很惭愧

“再也不好意思提梦想这个词了。”

虽然一开始

他卖掉了北京的房子去拍片就是因为梦想

因为预算有限

请不起专业人士

不仅摄影师是由司机临时担当

录音师还得兼职灯光,外联

拍摄设备是二手的

导演不仅跟着摄影还亲自做后期

拍完剪了50多遍

成片后也没钱做推广

“一般电影至少几十万几千万的推广费,

但我一分钱没有。”

被电视台拒播

《寻找手艺》连成本都收不回

但导演却表示:

“有人看就好,

拍出来没人看才惨,

用一套房子,

为100多位手艺人留下了影像记录、文字记录,

值了。”

高尔基曾说

一门手艺的消亡

就代表着一座小型博物馆的消失

手艺人的坚持

不仅是为了谋生,更是对文化传承的守护

我们无法阻挡时代的变迁

只希望能让更多的人知道这些手艺人

也许关注的人多一些了

手艺就能消失得慢一些

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