67777葡京如何理解王阳明的“知行合一”科学实践理论?

问题:如何理解王阳明的“知行合一”科学实践理论?

回答:

從古為今甪的角度,僅以現實意義來解釋。馬克思主義哲學原本含義是實踐的人民性的大眾哲學,原本是受其理論指導的,人民大眾的社會實踐活動,這種實踐哲學的精神概括起來就是,理論聯系實際,有的放矢,事實求是,學以致用,天人合一,格物至致,行勝於言,言行一致,經世之道。知行合一,不單純從一成語意義層面去理解,而是把它放到整個中華民族時代精神的升華的哲學中去把握。

回答:

知,从行上知,而不是像现在一样从考试上知。

行,从知上行,而不是像奴隶一样盲从地行。

知行原本合一,仅仅是因为适应大规模教学的需要,才把知与行分开了。

回答:

王阳明知行合一的科学实践理论

关于知行问题,历代都有很多的讨论。

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这一问题最先出自《礼记·中庸》“夫妇之愚,可以与知焉……夫妇之不屑,可以能行焉”
汉 郑玄
注:“言匹夫匹妇愚耳,亦可以其与有所知,可以其能有所行者,以其知行之极也。”哲学家对于知与行之先后、轻重、难易,各有所辩难,知行必须合一,却不言自明。知行不能分离,否则就容易导致人格分裂。

王阳明的知行合一观与他“心即理”的思想分不开。(这一思想曾经在中学课本中被用来作批判唯心主义的典型案例,相信大家并不陌生)他曾经说过:“外心以求理,此知行所以二也;求理于吾心,此圣门知行合一之教。”王阳明的知行观有两重重要的含义:一是知与行,互相联系,互相包含,不可分割而合一。二是心即理。就是你自己本身所具有的良知良能就是知行本体。他认为:“知是行之始,行是知之成,若会得时,只说一个知,已自有行在,只说一个行,已自有知在。”他这里强调的是你那个具备良知良能的本心,而不是被物欲私欲蒙蔽和隔断的心。为了能做到这一点,他又提出了他致良知的工夫学说。

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他针对朱熹“知先行后”和当时士人知而不行的弊病提出的这一理论,他说:“今人却就将知行分作两件去做,以为必知了然后能行,我如今且去讲习讨论,做知的工夫,带知得真了方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。”他认为,一个人如果能行,那么才能说明他知道这个道理,如果只是知道道理却不能做到,其实便不是真的知道。他认为“行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。”其实是一个功夫。

王阳明的这一套思想影响深远。至今仍然是学术界热衷的话题,也是很多人奉行的修身理念。

回答:

如果结合时境,按王阳明赋予的意思的话,吾想应该是这样的,知,即是良知,行就是践行,实行、言行的意思;知行合一就是良知、践行相合一致。如果明知违背良知而所作的践行言行就是知行分离,这就是说的与做的两张皮,说的一套言之凿凿仁义良知;做的一套不择手段残暴丑恶。

当然,知行合一的产生是有且也符合它的儒表法里的时代背景需要,高层喊着民贵君轻打着孔孟仁义大旗,做着君贵民轻,其上申韩,其下佛老,上有政策下有对策。往往不过也是缺啥吆喝啥,是因为社会风气普遍的说的一套高大美善,作出来的一套空大假丑,于是才有良知与践行相合一致的弥足珍贵。

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之所以,王阳明会提出良知与践行相合的知行合一,是因为,在阳明的心学中结合了佛家的不少思想,他的核心思想建立在心外无物,心为本体,万物一体的心为第一性的唯心论基础之上的,既然,他认为万物的善恶不过心之所发的念头的产物,那么超越人的念头之外,万物善恶本质是一不二,没有所谓的好坏美丑。当然这种认识论还是有一定高度的,一方面说还是正确的,但是,关于世界观世界本源显然太片面了,他的认识只是局限于只是心的作为,而不承认客观物质存在和运动的所在,这就陷入了唯心观里,这是其不可能从根本上解决了社会对立矛盾的原因。整体上是忽略掩饰了客观规律的存在,夸大了心的作用,要知道,一物的存在善恶美丑是人意识的产物,不假,但是,并不能说,那一物就是我心的产物,是我心本体的一部分,要让万物符合相合我心的意志,那是不可能的;而恰恰相反,是人是物质世界的一部分。万物的普遍性寓于特殊性中。

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知行合一与天人合一、形神合一、心身合一等句式结构一样的。但语义上说是有极大差别的,心与身,形与神本来就是一体的,身是物质的所在,心是意识是第二性的,说二者合一是名正言顺的,天人合一也是一样,本质上人是天地中的人,天地是有人的天地,本就是一体,这是建立在唯物世界观的基础上的认识论;而王阳明所说的良知与践行本来并不是一体的,良知只是意识的产物,它可以指导践行,要相合一致还是有人的心念意志所为的结果。之所以,王阳明认为是一体的,是它把“心”作为万物的本体才名正言顺的,是建立在唯心基础上的认识论。

另外,当然,知行合一,四个字随时代的发展可以赋予它很多不同的含义。比如,知是知识,行是践行实践,知识理论要与实践相结合相一致,不能搞得理论一套,动手实践是低能儿。理论结合实际,这就很好啊。

再个,比如“阴阳合同”“潜规则”“挂羊头卖狗肉”等等的普遍存在,恰是王阳明赋予知行合一就是追求真善美的良知美德要与我们的实际活动行动相合相一致这样的含义在普遍缺乏真诚的当下社会仍然具有巨大价值和生命力的所在。

言不尽意,一家之言,仅供参考。
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回答:

记忆中,我好象回答过此问?不过小编又邀了,也就再答一次吧。

首先,我们应该弄清楚在王阳明那里,“知”是什么?“行”又是什么?

本人以为,在阳明先生那,“知”更多地表现为“良知”,当然也有“知识”、“道理”和“道”的含义。

我们都知道,王阳明最初面对竹子做“格物致知”的失败,这让他知道“格物”不能“致知”。而此时的阳明已是阅读了不少的文藉,他应该已有一定的文化和知识了。因此,他体验先人的“格物致知”更多的是通过“格物”去寻求事物或人的真谛。

因此,知识绝不是人生的终极目标!以王阳明的天资,他经过面对竹子的七天时间里得到了醒悟。

而“行”则是行动、是体验、是实践。所以,可以将“知行合一”理解为用良知引导行动,用行动来修正良知。

其次,“知行合一”的前提是“心即理”。所以,在王阳明那里,“知”也是对“理”的进一步诠释。

再有,“知行合一”的后续是“致良知”。这就更明显地表明:“知”是阳明先生一直在探求的“道”。王阳明的“四心说”,是在不断地表明“善”与“恶”存在的人心状态。

众所周知,哲学的终极目标是寻找事物的本质及相互依存的关系。王阳明通过“心即理”、“知行合一”和“致良知”的阶段性梳理,最终达到逻辑关系的必然,从而完善前人的“心学”概念并达成自成体系的“心学”理论。另外,阳明心学是融合了“儒释道”的主体思想而形成的,当然这里还有“兵家”、“墨家”等等众多的思想的影子。

可最终,阳明心学还是落在孟子的“四端说”和“人性本善”上,阳明心学在中国传统思想或哲学体系中并没有走得更远。

回答:

注意,以下内容纯属瞎谈,请勿思考。

有一天,有一个人找了一个安静的地方,闭上双眼,顿时整个世界都清净了,他找不到“我”在何处,我又是谁?找不到意识的根源,就这么静静的住在一个“一无所有”的地方,过了许久,突然他的眼前一亮
,哦,原来“我”根本不存在。

“我”的存在,只是因缘和合之下,在某一个时空点塑造出来的假象,一晃就无影无踪。对于造物主来说,“我”只是一粒尘埃,与其它世间万物没有什么区别。

“我”本一“物”,当你住在假我的意识团里面,通过某一种方式,将“我”这个物抛掉,你说会发生怎样神奇的事件?

其实我也不知道。因为“我”的意识无法坐在观众席上观看更高智慧层面上一切一切的演化过程。

儒家讲入世,如同把一颗种子丢在地里面,让它自然生长,最后结出果来。所以“我”只是一颗被造物主丢弃在世间的种子,没有人告诉你该怎么状大自己,没有人告诉你怎么活下去。

实际上,人人都知道怎么活得更好,因为人人内在都安放着一个“良知”。这个良知就是你活下去的驱动力。

树苗长歪了,去把它扶正就好。一个人如果走歪了,那么是很难扶正的,因为内在的驱动“良知”很容易被染上污垢,带不动你的灵魂往正向前进。

所谓的“知行合一”,就是将“良知”上的污垢清洗干净,重新激活它的传动力,带着“天命”,带着灵魂,依照上天的旨意,完成自己的使命。

就像播种在田间的一粒种子,萌芽,开花,结果,仅此而已。

回答:

谢谢邀请。

阳明先生的知行合一,不是途径、不是方法,更不是十五年规划或者百年大计,它是心学给人类设定的终极目标,是心中满满都是诚意,类似于马哲中的大同世界、佛家的彼岸。

你问,如何理解知行合一,也就是说如何才能达到这个目标。阳明先生指出分三步走:

第一步:目标

67777葡京 6想要达成目标,先立下目标和志向。

时尚界说:”你就是你穿的衣服”,在整个人生中,阳明说:

“你就是你立的志向”

所以,立志做到知行合一,是第一步。

第二步:途径

有了目标,该选择什么样的路?有内外两条。

1、内部路线:慎独

慎独有三层意思,讲最浅的一层,就是人们一般理解的:

在独处或无人注意时,也要规范自己的行为。

2、外部路线:事上磨练

阳明先生有个法官学生,抱怨说:

“老师,我每天判案子忙到飞,哪有时间磨炼啊?”

阳明先生说:“你傻啊,就在判案中磨炼。”

学生:“怎么磨?”

先生:“四个字:秉公办理。”

第三步:执行

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有了内外两条路,具体要怎么做,以及做到什么标准呢?两个字:诚意!

如何做到诚意?有事没事,反躬自省:我走这件事到底是为了满足不可告人的私欲,还是满满的诚意?

当内心充满诚意而没有一丝一毫的私欲时,就实现了知行合一的目标。

综上所述,知行合一是一个终极目标,它的状态就是:心中只有诚意,没有私欲。


坚持原创,坚持用阳明心学决实际问题,我是作者陈桥。

欢迎您给我留言,谈谈您的看法。有回必答!

回答:

搞清“知行统一”是正确的哲学观点,“知行合一”是错误的哲学观点

一一是人类廉洁不腐的突破口

谢谢邀请。现在,人们对哲学问题、包括王阳明的“知行合一”问题问答很多很感兴趣,说明人心开始由浮躁变冷静,思哲思智,向良好的方向发展,中国“哲学社会科学大发展的时代”到来了。

“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代……我们不能辜负这个时代”!没有正确的理论,就没有正确的行动。现在,我拋砖引玉,提一个哲学的
“知行统一”是正确的哲学观点,王阳明哲学“知行合一”是错误的观点的问题,与大家分享、讨论。知行问题是哲学的一个咽喉要道的问题,就像人这一高级动物的咽饭与呼吸,都通咽喉要道一样,搞不清,就不清明,不廉洁,甚至有生病动手术和生命危险。这不是危言耸听。

知好比无形的呼吸,行犹如有形的咽饭。知、呼吸时不能行、咽饭,反此亦然。二者缺一不可,对立统一通过咽喉。但二者绝对不可合一,合一则呛、咳嗽,气管进饭等异物,如果不能自行咳出异物,还得动手术取,否则有生命危险。因此,人咽喉处有一个喉结,管食道口与气管口的开合,协调统一。喉结外有一针灸穴位叫“廉泉”,它是人保持廉洁,气管不进脏物的源泉。否则,人的气管就不廉洁,就“贪脏(赃)枉法”。

所以说,知行只能相结合,对立统一,而不能知行合一。这是人类廉洁而不腐败的根本问题。

历史上的王阳明与当代有些人,直至大人物、伟人说过”知行合一”的观点,意在知行相结合,知行统一,我们论心不论词,不应挑字眼。但是,人若从哲学角度,把“知行统一”的正确世界观和方法论,认为是“知行合一”的世界观和方法论,并在认识和行动上以行代知,则是形而上学,是非常错误的、危险的;以知代行,则会清谈误国。

(文/刘树成 )

回答:

王阳明心学,此知乃良知,知道此字的释意,一万个人有一万个人认为的知行合一,这才是真正的王阳明心学

回答:

知行合一,指言行,要发自于自己的良知。要让自己的言行,听从于自己的良知。

良知,就是不捎带任何私念的行为策略。致良知的方法是格物,也就是除却私心杂念,无私无我,一心为公。天下为公。

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