王阳明的“心学”是什么意思?

问题:最简短,最通俗易懂的话讲一下

回答:

心学说的心,不是扑扑跳动的心脏,不是能思能想的大脑,不是有形存在的身体器官。

王阳明说:“所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今死人的那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心却是那能视听言动的。”又说:“这个便是汝之真己,这个真己是躯壳的主宰。”

人皆有心,心就是无影无形却能让人思考、视听、言动的精神主体。

不仅仅如此,在心学里,心的概念还被无限制地放大,从个人放大到了整个宇宙,成为惟一的实在,或者我们可称之为宇宙精神。

心学实际上是对程朱理学的反动。程朱构建了一个儒学的哲学体系,引入“天理”的概念,天理成为类似宗教中“神”或“上帝”之类的最高信仰。“存天理去人欲”也成为新儒学的基本主张。所以理学强调“穷理”,就是要研究透天理。怎么研究呢?就是要“格物致知”,对各种事物,要一个个分析,搞透其中的“理”。

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陆王心学,走的不是程朱一路,不是向外求天理。心学的基础来自孟子的心性说,孟子说:“尽其心者知其性,知其性则知天矣。”只是明了自己的内心,就能明了天理。孟子还有一句非常有内涵的话:“万物皆备于我。”

心学并不是起源于王阳明,而是起于南宋的哲学家陆九渊。陆九渊有一句非常有名的话:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”又说:“万物森然于方寸之间。”到了王阳明,索性说:“心外无物。”心就成为惟一的实在。

王阳明写过一首哲理诗:

人人自有定盘针,万化根源总在心。

却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。

这说的是心学的宗旨,心学不但是一门哲学,也是一门人的学问。我们成为一个怎么样的人,取决于我们内心有着怎么样的想法。过去种种心念织成的因,造就了今日现实境遇的果。所以,王阳明说,“万化根缘总在心。”

回答:

关于王阳明的“心学”,简单作答如下:

一、王阳明心学的渊源。王阳明的“心学”渊源于孟子和宋代哲学家陆九渊的“心学”思想。孟子说:“万物皆备于我”,这是“心学”的萌始阶段,也是较早的提法。到了宋代,哲学家陆九渊,继承和发展了孟子的观点,提出“心即理也”、“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的“心学”命题,但并未形成完整、系统的“心学”体系,这个任务是由王阳明完成的。

二、王阳明“心学”体系的建立。王阳明发展孟子和陆九渊的“心学”思想,主要体现在他提出了“心外无物,心外无理,心外无事”的重要观点,“心学”在王阳明这里形成了一套完整的“心学”体系。

王阳明“心学”的“心”,大至有两层含义,一是“心”代表一种最高的认识,即“心即道,道即天”;二是“心”是指个人的主观意识,即“心一而已,以其全体侧怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理”。这两层含义是交积在一起的。在王阳明这里,“心”这一概念是较为复杂的。这比陆九渊的“心学”含义要丰富得多。王阳明所说的“心外无物”,就是心与物同为一体,物不能离开心而存在,心不能离开物而存在。一方面,“心”是万物的主宰;另一方面,“心”本无体,以万物感应的是非为体。万物没有被“心”感应,就处于虚寂的状态。一棵松树,如果没被人感知(看见),则与“心”同归于虚寂。若被感知(看见),则松树的形态就会在“心”里明朗起来。

三、王阳明“心学”的实质。王阳明的“心学”,并不是说万物的存在是由“心”决定的,不是说人的主观意识决定客观存在。而是说万物的存在离开人的“心”(主观)的体验是没有意义的,是虚寂的(包括“心”在内)。王阳明所说的“心”,并非宇宙本源,而是意识与存在的关系问题。这就是王阳明“心学”的实质。

王阳明的“心学”虽然是唯心主义的,但是,他提倡的用“心”去感知万物,做到“知行合一”,却是有积极意义的。

本文观点,仅供参考。

图片 2回答:

王阳明“心学”就是传统的《大学》的“大人之学”,使人成圣的“圣学”,通俗的说就是“怎样以心之力成为一个大人物?”与《易经》宗旨相同。属于儒学心性论这个系统。也是让人回归先天本真的学问。用李贽的话说,就是找回“绝假纯真的童心”,乐活自在!

其思想源头是孟子的“良知良能说”,天地万物一体的思想。后来张载的“民胞物与”“大其心”的思想被心学吸收,最终在陆九渊手上正式形成完整的心学体系,“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”,注重“德性”修养。

王阳明心学,就是站在前贤的肩膀,集其大成,此心即是“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平!”是不同于程朱理学的富有生命力的新儒学!

现在,本来心学对西学是有一种超越性的,可对症其溺于“物欲”的弊端,只可惜我们许多人陷溺于西方机械唯物质论的垃圾坑,迷恋于名利贪食睡,超越不了,在“香粪山”玩推“粪球”上山的“西西弗斯”神话,根本不懂“圣学”为何物。物欲克服不了,心学难以发挥其圣学的超越功能!

问道王阳明,是华夏文明振兴的开始!

乐活一家之言!共勉吧!

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回答:

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前言写在前面的话:社会上无论什么事都是人跟人在打交到,人又是惯性思维,与原始本性的奴隶,当你能驾驭自己的行动不受思想本能的控制,只在于根据具体的规矩去办事,则你很有可能成功。打个比方,当人遇到生死大事的时候,本能会恐惧逃避,但是当你的理智(王阳明叫知)强大到能克服恐惧,按照具体规矩去办(王阳明叫行)。,这就叫(知行合一),所谓的知行合一就是理智的按照事物具体的规矩去办事。在(遥远的救世主中,这就叫强势文化属性,有强势文化属性的人才能成为开创者,才容易成功。)有人说一切的成功都是反人性的,这点没错,比如股票,和现在的房市。人性的趋利会买涨不买跌,然而抄底,高卖才赚钱,一般人心理没那素质,所以大部分人叫肉鸡,不是没有道理的。社会上,无论士农工商,成功的在少数,不是没有道理的,古言,享千金者,必是千金人物,享万金者必是万金人物。

要学习心学,就要看王阳明语句集《传习录》曾经的儒家,佛家,道家,的修心理论,儒家偏重于一切向内求的广白理论修习,佛家,道家,偏重于出离于世的修习,都有不足之处,尤其王阳明由儒入,觉得儒家理论浮而不实,没有遇事具体的致用之法。

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当他被发配到贵阳龙场,经历生死浮沉后,发现了人事的本质是心,心外无物,心外无法,但又提出心需要在具体的事在磨,方能立得住,又提出知行合一。

当日本得到这套理论大量实践发现,将理论带入实际,能得到迅速的发展壮大。

具体当他在剿匪时,有远中近三伙土匪,近的最强,中的最弱,远的不弱不强,若是按远近当剿灭第一伙,按难易,当剿灭第二伙,但是他带兵直驱最远的一伙,为什么,应为大家都觉得不会去最远的一伙,所以出其不意,一举成功。

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成功的关键在于不要相信惯性思维,本性思想,要学习事物的规律,人性的弱点,应为大部分人都是受众,他们只能被操控,而按照具体规矩办事,就可以操控事物,人,外在的一切。所以修心,有多重要?

回答:

心学用来练心的,其他都是误入歧途!

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能不能用一句话概括阳明心学?

心学当然是用来练心的!具体就是用良知让内心强大、让心有大智慧。

练心的路径:事上磨炼、知行合一。

练心的目标:诚敬专注、一心不乱,直至吾心光明。

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这里有两个天大的疑问:

一是良知为什么能让内心强大?

二是良知为什么能让心有大智慧?

这两个疑问似乎与我们普通人的常识有很大的矛盾。

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其实,王阳明心学的逻辑是这样的:

(1)人人可以成为圣人,这让每个人思想解放,建立自信,这就是立志;

(2)人人都有良知,人人都渴望被善待,良知是人际交往的最大公约数,致人良知实是提高情商的大智慧;

(3)良知让人心安理得、大义凛然,所谓身正不怕影子斜、不做亏心事不怕鬼敲门;

(4)勇于事上练,说到做到,在干中学、在学中干,这非常契合唯物主义的观点,非常有利于提高实践智慧;

(5)做事的目的主要聚集在修心,养成诚敬专注的气质,这比那些只会埋头苦干的人强一万倍。

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然而,阳明心学的最高境界是:直指人心、见性成佛,即每一件事都摸着良知、不忘初心,回到原点原问,更容易洞察事物的本质规律。

此心不动,随机而动。了了分明,如如不动。王阳明和慧能一样,都练就了一种大道至简至易的大智慧,所以能以不变应万变,君子无所不用其极。

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所以,阳明心学完整的逻辑是:

一个人既需要用良知坚强意志,又需要勇于在事上练中增长知识才干,并洞察事物的本质规律。在致人良知方面,则无所不用其极,包括各种厚黑术。

良知往往是无能的代名词,仅有良知是不够的。所以,阳明心学对普通人而言,最多只是打打鸡血,并不能从根本上提升你的智慧。

回答:

先生问弟子:你来看这个茫茫天地中间,什么是天地的心?

弟子:我听说,人是天地的心。

先生又问:那人又拿什么作心?

弟子:只是那一点灵明。

先生点头赞许:所以啊,充天塞地,中间只有这一片灵明,人,却是被自己形体误导所执,以为阻隔了。其实,我的这一点灵明,便是天地鬼神万物的主宰。天地鬼神万物,离却了我的灵明,哪来存在的意义?我的灵明,离却了天地鬼神万物,又如何存在?原本就是一气流通的,怎么能够阻隔得了?

弟子:先生常说,天下无心外之物,那您看这朵花,在深山中,自开自落,与我心有何相干?

先生微笑闭眼:你没看这花时,这花与你看花的心同处于无有寂灭之境。你来看这花时,眼见这花迎面绽开,亮丽多彩。你说,这花在你的心内还是心外?

弟子:先生说心即理,心外无物。但是朱先生说的却是心世界理世界截然两界,天地鬼神万物存在之前便有理的存在,形而上为理,形而下为气,禀气而生万物之形。心只能探寻认知理,却不能对理增一分或减一分。那么先生和朱先生到底谁说错了呢?

先生:都对,只是角度不同。

弟子:不是很懂,先生可否详细解释下?

先生:大学三纲为何?

弟子:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

先生:嗯,朱子之说,想必都你们学的很充分了。前面和你说了这么多心学,你便从心学角度,来解释下三纲。

弟子:是!所谓明德,天地间一个灵明,乃根于天地之性,自然灵昭不昧者,是为明德。得明德者为大人,以天地万物为一体,其所用为一体之仁。苟人有私欲,蔽隔明德,犹小人矣。明明德,惟去私欲之蔽,复我灵明而已矣。

先生:不错,接着说。

弟子:明明德者,复天地万物一体之心也。心之所用,则为亲民。亲吾父以及人之父,以及天下父。君臣、夫妇、朋友,以至于山川神鬼鸟兽草木,莫不以一体之仁而亲之,是为亲民。

先生:好,那么至善呢?

弟子:明德亲民之极,则为至善。天命之性,粹然至善,灵昭不昧。先一念之所发,无一毫之所加,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,亦无有损益。但有私意小智损益其间,则非至善矣。

先生:那你看天下间小人多么?

弟子:熙熙攘攘,为欲往来,茫茫多啊。

先生:那大人多吗?

弟子:行走世间,个个皆是大人。

先生:那如何去小人而成大人呢?

弟子:跟随先生多年,学得一理,惟从本心下功夫。

弟子接着说:弟子替天下人有一请。世间有能力读书通理的不多,有机会如弟子般追随先生学习的更是极少,那如何向天下人简单明白的说通先生的道理呢?

先生拈须良久道:我便与你二字,虽贩夫走卒,一听便懂,就是“良知”!

图片 7回答:

心即理,仁义礼智信也是中国文化的精髓,心学所阐述了存天理,去人欲的思想,此处的去不是去除的意思,而是退而求和,中庸的思想:格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。而王阳明的思想:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。他教会我们心之本体是无善无恶的,若有善恶便是意念在动摇,知道了善念也知道了恶念且除去恶念保留善念乃格物。说明此时的人已经学到了知识,并且知道了它的重要性以及内外原理。王阳明教会我们的便是格物,而在中庸,格物、致知、诚意、正心属于内;修身、齐家、治国、平天下属于外。王阳明正是教会我们内圣外王,正是穷则独善其身,达则兼济天下。

回答:

要最简练了解心学,一句话:

从心出发认知事物,以良知为根本对待事物,知行合一处理事物。

心学这个名字的来由是相对于中华传统文化的理学而来的,理学讲究格物求理,认为万事万物都蕴含其理,而人可以通过对物详细深入分析可以从中求得为人处事之理,理学在认知事物上,一方面从物本身出发,另一方面在认知上仍然是建立在自己的认知水平之上的,因此用今天的话说,就叫主观唯物主义,不像今天科学的方法纯客观解析事物。

心学对比理学,认为世间理都存在于自己心中,不管你自觉与否,因此学理不从外求,而从心上求,人世间事物的优劣好坏,理全在心中,花美不美,美,可是如果在足球场的草地上呢?你也许觉得很点缀,可是花的存在场地就不合标准了,这时候花不是美好地存在了,心学从心出发客观地认知事物,不像佛家那么极端明明番在被风吹着动却要说是心动,心学用今天话说有点客观唯心主义。(番动心动这种意境上的认知理念,于现实生活里追求平淡生活还是有好处的,这里用极端两字没有贬义意思)

把事物理建立在心上只是第一步,第二步是从良知出发对待心里的理,理在心不是自己想怎样就是怎样地胡来,还得用良知作为指导,就比如今天竞争这么激烈,大家都觉得物欲横流的社会环境下,心里对财富有强烈的欲望是没有问题的,但是在追求财富的过程不能用坑蒙拐骗的手段,要有良知赚正道财富。

第三步知行合一,认知基础建设好了(实际上这个认知基础也是在行与学融合过程里才能建立的),具体实施是不能少的,想要坐在宝马里面哭,得有一辆宝马,用心学的理念来分析:追求即使哭也要是在宝马里哭的生活,原则上没有问题,那是个人的心修行程度问题,那怎么拥有宝马呢,首先得去赚钱吧,靠自己合法合良知的劳动获得是心学的正义,靠出卖美色就属于不是在良知指导下的实践所得。

心学三步缺一就非心学了,今天的人喜欢讲科学思维,其实人世间的最最主要组成部分是人心,任何一个群体社会运行的根基都是那个群体人心人性意识,而这种人心人性现实主要受物质精神环境影响,不是依靠教育一个方法可以统一的,因此认知人心人性对于在人世间处事是最重要因素之一,而心学的以我心为本,全局观相对论地分析事物,以良知为指导(今天社会的良知第一法律,第二社会群体基本公共道德),用实际行动去追求自己理想的生活,心学的理念可以大大降低心态的浮躁,可以有一颗更平静却强大的心态追求自我认知价值的成功。

心学非片言可道得清的,尤其需要个人沉静下来悟,比如对四句教的认知,悟懂能悟透心学一半功夫,心学于今天社会环境下,特别有现实指导意义,尤其如何在现实生活里实现对自我行为的指导。

回答:

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。解释了心,吾性,良知,实践。心不动则意不动,意不动则对外物无影响。知是判断,善恶是方向,分清善恶是有益的事,做有益不做无益的事才是正确的做事方法。致良知,做有益的事要有一个尊重的态度。知行合一,知道了就实践一下。

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