王阳明的心学是完整的思想体系吗?

问题:明代大思想家王守仁,提出了“心学”,提倡“知行合一”,致良知,事上练。他一生跌宕起伏,屡建奇功,传播思想,被称为“五百年来唯一的圣人”。那么,王阳明的心学是否是一个完整的思想体系?

回答:

任何后来的所谓思想体系已经无法超越春秋战国时期的诸子百家。毕竟已有三千多年的沉淀。

所有古代文明基本陨落,只有中华文明一直传承,原因就是老祖宗留下的思想和智慧已深入骨髓。

回答:

这个问题很好,梳理一下中国贤圣们知行观的嬗变,才能系统解答。

老子

不出户知天下。不窥牖见天道。坐在家里,想都不用想,天下的事情,不论知和行,就全通晓了。这也就是孔子说的生而知之者,也就是天人合一,在宇宙中俯瞰地球,境界太太高了。

孔子

孔子认为老子和庄子境界都太高,达不到怎么办?不能生而知之那就学而知之。

生而知之者,上也;对应儒家说的上品之人,不教而善。学而知之者,次也;对应中品之人,教而后善。困而学之,又其次也;对应下品之人,教而不善。这跟道家思想老子讲的完全不一样,老子讲的第上品之人是天人合一者,真人,至人。中品之人就是儒家说的通过学而出圣人贤人者,下品之人那就统统绝弃。

困而不学,民斯为下矣。
“学而时习之,不亦乐乎。”“温故而知新。”“三人行必有我师也。”“等都是孔子的知行观思想。和老子庄子相比,孔子已经从天上降落到了人间了。

荀子

荀子强调的是要学以致用,因为人不可能穷尽所有的知识。荀子的知行观,人人都可以运用。

理学

理学之前,人们还可以通过学来知之。后来又降了一等,困而学之者成了主流。
理学认为,道就是天理,天理就是道。什么是天理呢,就开始格物致知了,试图穷尽万物而通晓出一个道。这是南辕北辙了,方向性错了。老子说为道要日损,理学则认为为道要日益。

学而知之者,起码得知道学什么。困而学之者,他们见什么学什么。理学就是专门为困而学的人准备的学问。

朱熹

认为知先于行,知难行易。通俗的讲,就是说世界存在着一套客观的先验的真理,掌握再指导实践,就会变得很容易。问题是怎么掌握这个客观先验的真理呢,太难了。差不多三流了吧。

王阳明

朱熹的思想把王阳明彻底坑坏了。按照朱熹的思想,王阳明真的格竹子把自己格的吐血,却无法找到那个先验的客观的天理出来。
于是,王阳明颠覆了朱熹。既然不存在那个客观的先验的真理,那么我说什么是真理什么就是。“心外无物”“我心即宇宙”“六经注我”的观点自然就出来了。

王阳明并没有返回到老庄孔孟的思想界。打倒了朱熹,也顺带这把孔孟之道也全拆除了。这就有了困而不学以为知。
谁都不需要学,都可以是圣人。于是,心学大兴,士大夫们的气节彻底沦丧,儒学的经世致用的宗旨也被废弃,以至于亡国之后,都没有知识分子感到痛心疾首,还乐不可支的赶着去做汉奸。心学又降低一格,四流了。

王夫之

明亡之后,王夫之头顶斗笠,脚踏木板,也就是不见清朝的天和地,自己琢磨为什么会亡国。最后他站在老庄孔孟的高度重新审视程朱陆王。他认为程朱一开始就错了,他们层次太低,只不过就是困而学之者之道,不过就是三流之人。而陆王呢,则不过是狂禅而已,也不过就是四流之人。困而学之者,是没有前途的,因为他们永远不可能“得道”,都南辕北辙了还怎么得道。而陆王的狂禅心学呢,都困而不学了,还怎么改变现实,还怎么经世致用。

王夫之提出了自己的观点,认为“未尝离行以为知”、“先行后知”、“行可兼知”。意思是说:不存在脱离客观现实的超验真理,理论来源于现实,并可以在现实中得到检验,实践才是检验真理的唯一标准。

这些话,曾国藩听到了,杨昌济听到了,毛泽东听到了,就连马克思也听到了。

图片 1

我是崇儒,致力于研读传统文化道家儒家法家思想,欢迎关注,一起交流学习进步。

回答:

1527年,王阳明在会稽山天桥书院阐发了“无善无恶是心之体,有善有恶是心之动,知善知恶是良知,去善去恶是格物“,这就是“天泉证道”。

一、心即是理,心是天地万物之主,心外无物,这是王阳明心学的基本观点。“圣人之学,心学也”,将玄说简单化于一心,避免了哲学的繁琐。

二、有弟子问知和行哪个先?王阳明提出知行合一,认为知何行原本就是一个功夫。

三、关于方法论,如何修养的问题,王阳明提出“致良知”,糅合了《大学》和《孟子》,是心学的落根处。良知便是天理,天理不外乎仁义礼智、忠孝悌信等五常的道德准则。致良知便是通过自我道德修养,从而合乎天理,契合良知。而良知原本人固有,因而每个人都有可能成为圣人,充分提高了个体的主观意识,将圣人的概念通俗化,形成了晚明知识分子的新思潮,成为近代资产阶级启蒙思想的先驱。

王阳明心学与禅宗提倡的顿悟比较相似,如果只谈心性而忽视具体知识的学习,那只能流于空谈,弊大于利。更有甚者,模仿超狂入圣,放荡形骸,作出背离道德之举,就与时代格格不入了。

回答:

谢邀!

王阳明的心学当然是完整的思想体系,他上继先秦思孟心性之学,下集宋明程陆心学之大成,是500年来最伟大的儒家思想家,位列孔孟朱王四大圣人之列,即使按现代西方标准,他也是一位伟大的唯心主义哲学家。

王阳明经历奇特,可以说他从儒而发,出入佛老,归宗与孔孟,他是儒家大成者中的奇葩,是三教合一的代表,他确实是守住了“仁”,修得了“心”,有人认为他是孔子之后最伟大的圣人,对他佩服的五体投地,当然也有人反对他,连孔子他老人家也有人反对,王阳明更不用说了。我虽然承认王的伟大,但儒学的继承与发展,还是要从孔孟开始。没有深厚的好的基础,是接不出什么奇花异草的,他是站在圣人的肩膀上的,儒家的修身养心没有捷径,王阳明只是到达的一定的高度后,走出了一条心学小路,陆象山也走了一段,没有他走的远,峰顶不变,还是儒家的成圣成仁啊。一般人连修身的基础都没有打好,怎么可能望其项背,孔子七十可以“从心所欲而不逾矩”,王阳明临老之前说出了“吾心光明,夫复何求”的最后格言。我们普通大众能够记住人是要讲良心的并且好事要想到就马上动手就算很不错了。

王阳明虽然有龙场悟道,但这并不是有些人想象的心学如禅宗那样可以开悟,不立文字,立地成佛,心学还是儒学,是要一步一个台阶地提升的,他的龙场悟道,类似于从小我的分别心认识到了大我或无我的宇宙心吧,圣人之道,吾性自足,何必格物外求,他龙场悟道后,还是不停地走在心学即儒学的道理上跋涉啊。

至于他的心的本体论,致良知与知行合一的认识论及方法论或四句偈等,我记的不住,不多说了。

图片 2

回答:

@朗朗元坤 谢谢邀请,
王阳明的心学到底是不是完整的思想体系呢?看到这个提问我也在思考,王阳明先生说知行合一,心外无物,与心之力里讲的宇宙及我心,我心及宇宙是相通之理,个人认为不能跳出宇宙说明他的思想体系是完整的。
图片 3

回答:

图片 4

王阳明的心学是一个完整的思想体系。

按大宋境界论,一个完整的思想体系,包含以下三个层次、三大部分内容:

1、核心思想

2、人生思想

3、政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想

我们来稍作展开解释。

1、阳明心学的核心思想

阳明心学的核心思想是:心外无理,心外无物,心外无事。

这个核心思想的意思是,心外没有理、物和事。道理、物件、事情,都是和你的心同体。如果你不起心动念,就根本没有这些道理、物件和事情。对你来说,你能想到的理、你能看到的物、你能做到的事,才是理、物、事,否则它们什么也不是。

2、阳明心学的人生思想:要心存良知,立志成圣。要从容向前,不乱于心。

举例一,

关于该怎么做人,《传习录》记载有王阳明的两段话,与此有关。

第一段是:“善念存时,即是天理。此念即善,更思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树之根芽。立志者,长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’,只是志到熟处。”

人人都知道,人生要有志向。那么怎么立志呢?王阳明说:长期地树立善念,就是立志。

第二段是:“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤!”

立了这个志向,每个人都可以成为圣贤。

“圣人”这个词,被民国以来的新文化运动搞臭了。其实,每个人都是圣人,至少有圣人的种子。

举例二,王阳明对科举考试的态度与行为。

当时,王阳明会考失败,说了一句话:世人以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。

这句话的意思是:世人都以考不上为耻,我以为考不上动心为耻。

也就是说,考不考得上,并不重要,重要的是你有没有为此动心。在人生的道路上,每一个前进的步伐,都要做到心中有数、遇事不乱。

3、阳明心学在政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想。

阳明心学有明确的政治、经济、社会、伦理、军事、教育等各个领域的指导思想,大宋在这里就不一一展开了。下回有机会再讲。

回答:

王阳明,的,心学,其实是建立在,易,道,儒,的基础上的,心学,是个人修身养性的,法器,而已,最多只能成为个人,德,意,志,的管理体系,是战术层面的,学问,不可跟,易经,道德经,儒学,放在一个层次上的,但是,心学,是社会民族稳定的基石,不可多得,来之,不易。

回答:

哲学体系的完整,包括几个方面,第一,要回答世界本质的问题,也就是中国文化中所谓的天道问题。二,要回答物质第一性和第二性的问题。三,要回答人的目的性与意义的问题,四,要有一个不可逆的逻辑起点!

如果按照这个标准来看,王阳明的心学显然都具备了!而且,心学除了致良知外,还有如何去行动的问题,也就是类似于实践方面的问题!

综上,心学是儒家思想的哲学化,也是比较完整的哲学体系!

回答:

心学是不是完整的思想体系并不重要,问题本身是个伪命题,讨论也是见仁见智的事情,要想在这里回答的是,阳明心学对中国影响很大,甚至对影响了日本、朝鲜。搞懂了什么是“知行合一”,一定会终身受益的。

我就来回答一下『知行合一』,其实,许多人读了多年王阳明,并不理解阳明心学。

我从最浅显的实例比喻起走,比如“减肥”这个事,减肥其实很简单,四个字:少吃多动,几乎人人知道,但现实中胖子却很多,这个也属于知行合一的问题。
当然,这个是低级别的对“知行合一”的理解,一眼就看明白了,我要说的知行合一,是认识到“良知”了,甄别出了好坏,了了分明,并且下定决心去努力地做了,但,做不了,也完成不了,只有仰天长叹,怒指乾坤错。
这就很复杂了,阳明心学实在是在研究这个问题的,明代内阁首辅徐阶是王阳明的学生,饱学心学若干年之后,在完成了对银矿盗采贼的清剿之后,说了一句话,徐阶说我想我理解了知行合一。
徐阶在痛苦的思索中发现,真正决定大多数人行为的,是利益。司马迁在《史记》中说:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。利益,只有充足的利益,才有驱动人们的魔力,这就是这个世界的真实面目,拿破仑也说过:世界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。面对这个残酷的现实,徐阶终于明白了知行合一的真意,无论有多么伟大正直的理想,要实现它,还必须懂得两个字——变通。只有变通,只有切合实际的行动,才能适应这个变化万千的世界。
知道是重要的,知道善恶也是重要的,但践行却是最难最重要的,要想实现崇高伟大的关乎社稷民生的抱负,就必须有符合实际、脚踏实地的方法。日常生活中,王阳明是一个耿直憨厚诚实守信的老实人,但一旦到了两军对垒的战场,王阳明就会变得比奸商还奸,比恶霸还恶,比黑社会还黑。因为他知道,只有务实的策略,才能实现追求公平正义的伟大理想,《罗织经》揭示了人性的另一面:人有所好,以好诱之无不取,人有所惧,以惧迫之无不纳。追求光明的、宣扬惩恶扬善的致良知、知行合一的“心学”正是产生于这世界暗黑的真面目中,三百多年来,阳明心学在中国及日本散发着耀眼的光芒。
一个人的修炼与磨砺,如果能从关注自己的内心、甄别善恶致良知到知行合一的有机的辩证的结合,必然是我华夏社稷之幸、黎民百姓之福。
我们每一个人都要是时刻反省自己,知善知恶抵达“良知”,不要让私欲、贪心蒙蔽了自己的“良知”。
“知行合一”关键是一个“做”字,不能只说不做或者多说少做,更不能说一套做一套,而是要将知善恶的“良知”与“躬行”结合起来,要让“致良知”潜移默化地融入到我们的一举一动、一言一行中来,不断历练“自心”,调伏“自心”,不蛆心搅肚,损害公共利益和他人利益;不贪财蔑义,盯着位子交朋友,看着金钱交朋友,君子之交淡如水,纯真的朋友关系应当是情感如水一般清澈,坦荡而光明磊落。一定要让“自心”拥有“良知”这样高贵的奢侈品、让“自心”洒满阳光,评人论事种种公平正直,做人行事件件正大光明,使贪欲、侥幸、自负、虚荣等等邪魔不能上身。

回答:

图片 5

我可以很肯定的给你回答,王阳明的心学是一个完整的体系。

首先,王阳明的心学是建立在哲学体系上的,自然按照现代哲学的讲法,叫它唯心主义哲学,但是在我看来,任何哲学体系也只不过是对世界,对人生的一种解释。当这个解释上升成为了一种模式,一种算法的时候,我们用它来解决人生相关问题的时候,我们就会认为它为我们提供了一个有效的模板。

“模型是真理的谎言”,所以我主张对待任何模型只有用更加审视的眼光看待才会更加接近真理。

王阳明的心学是理学的一个分支,他和程朱理学最大的不同点在于,他认为世界的本质不是气之类的物质,而是来自于“心”,也就是心外无物。

图片 6

这个理解很像英国哲学家巴克莱的思想,当然有人也讽刺巴克莱或者王阳明的这种物质观,最厉害的就是曲解巴克莱说他曾经说过,只要闭上眼睛,世界上就没有悬崖。

其实,王阳明的学生王艮也提过同样的问题,说我闭上了眼睛,是不是庭院里的花就不存在了。王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”

王阳明并不否认物质的实在性,但他认为物质是在人意识中,才有了对他的认知,如果人的认知,花的特征就不会显现出来,甚至也不会有“花”这个词来产生。

有了这个这些基础,王阳明在这个体系上,建立了一套能直指人心的实践论理。有人说,王阳明的心学类似于禅宗,然而最大的不同点在于心学是向外的、实践的,禅宗是背离实践的。

人心的本质是什么?王阳明的说法就是致良知,外物的影响遮蔽了良知,所以需要学习实践把良知发挥出来。通过练心,来达到致良知的地步。

图片 7

回答到这里吧,心学博大精深,大家多少交流提高,谢谢

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

*
*
Website