王阳明的学说有何现实意义?

问题:王阳明的学说有何现实意义?

回答:

首先,真正的孔子儒学,不是哲学,而是一种用于心智系统转换的上古科学。《大学》讲的就是心智系统转换的系统方法,详见下图:

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而《中庸》是对心智系统中一些重要问题的讲解。《论语》则是孔子以及弟子在训练心智系统过程中的一些心得。

这种上古科学,在孔子那个时代,因为缺乏相关的知识背景,师生之间很难传授,即使学生与老师生活在一起,也只有2.4%的学成率。

所以,孔子之后,这种上古科学在传承的过程中,分为两条路线。

一条是按照一般人的认识能力,进程传承,结果,是从一开始就变了样,不是孔子儒学的本来面目。这一路传承我们是能看出传承脉络的。

还有一路,就是王阳明这样的传承,我们看不到他的传承脉络,就像是黑夜里突然冒出的一个火花,之后,马上就又熄灭。

但是,他的作用就在于,让人能重新发现孔子儒学的真正内涵。

这就是王阳明的作用,心学并不是王的独创,TA就是孔子儒学真正的内涵。

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回答:

首先小编想问一个问题,读书是为了干啥,在当今社会,这个问题或许有千奇百怪的答案,找个好工作有之,挣大钱有之,但是估计很少会有人回答说是为了做圣人,而王阳明曾经很明确的说读书是为了做圣贤。也许在现在看来,很多人会笑话王阳明,不过王阳明在当时不仅这样说了,还这样做了。67777葡京 2

因此要回答王阳明的学说在当今有什么现实意义,就得首先弄清楚王阳明的学说究竟包含哪些内容。王阳明的学说以致良知为核心,王阳明认为:“良知者,心之本体。”其次就是王阳明所倡导的“知行合一论”,这两点可以说是王阳明学说当中最为重要的了。

而王阳明的学说在明朝后期产生了异化,明朝后期的士人在阐释王阳明学说的时候过多的强调本心的作用,而忽视了约束,因此明朝灭亡后,许多明朝的遗老遗少把明朝灭亡的责任归咎于王阳明学说,实际上这是毫无道理的。67777葡京 3

在当今中国,王阳明学说也曾经几度掀起过热潮,特别是在一些企业培训班上,王阳明的学说被肢解,被断章取义,被一些人拿来解释企业文化等许多现代因素,实际上这也不是王阳明学说的当代意义,或者说只是一种浅层的意义。

王阳明学说在当代的最大意义在于对人伦和人际之间的修复,经过改革开放三十多年,我们国家的人伦和人际关系已经严重受到市场经济思维的渗透和影响。许多时候人们把手段当目的,把目的当虚无,这一点在一些需要短时间内出成果的领域表现的尤为明显。67777葡京 4

我们在行动中更加需要王阳明所倡导的知行合一,现在为什么会出现这么多的贪官污吏,与他们的理想信念丧失有很大关系。而许多时候理念都被停留在嘴上,在实际行动中又是另外一套指导思想,所以往往问题就出在这。

回答:

王阳明的学说,基本没有现实意义。

一、王阳明心学,是儒释道杂揉的产物,并没有新突破。王阳明三教皆接触过,于是自以为三教皆通,且皆不合其意,所以就下手搞自己的哲学体系,于是最后弄出了个心学来。但是,我们看他的心学,仿佛很高深,其实很杂很乱。比如,王阳明认为“心即理也”,这个论断就值得商榷。只要我们细心体会,其实我们每个人的心,实在是神通广大,几乎无所不包,无所不能。因此,岂是一个“理”字所能概括?这个论断,显然不够准确。其实,王阳明把这个心的功能限定在一个“理”字上,使人在这个“理”字上打转执着,就显然阻碍了心的强大功能的发挥和运用。这也是其心学硬伤之一。另外,他在对孔子“格物致知”一说解释时,认为:事事物物皆得其理者,格物也。什么叫“得其理”?事物若不得其理,还能存在吗?综合看来,王阳明心学,其实是儒释道三教理论杂揉的产物,并没有新的突破。相反,其理论很多地方并不值得推敲。

二、王阳明并未悟出道的真谛。王阳明心学中,也谈如何修心,其修心的方法,也无非静坐等,这也没有超出道家和佛家学说。王阳明虽然搞出了他自己的心学,但他自己显然并未悟出道的真谛。但王阳明却不这么认为,他自以为已经得道,而且其水平已高于史上诸圣,所以搞出个心学也就可以理解了。道的真谛,在佛教《心经》中,已有完整表述,最著名的是:色即是空,空即是色。这一论述也正在被现代科学所印证和承认,所以其是真正的真理,也就是道。人们如果真正悟懂了这个道理,对名利等世间富贵贫贱也就自然淡下来,内心的痛苦也就会明显减少。但王阳明的心学,显然对此并没有任何认识,只是在世界万物的“理”中打转,自圆其说。所以,王阳明显然自己并未悟道,其理论自然不够圆满,没有真实的意义。如此情况下,你学习心学,只能越学越糊涂,而绝不是越学越明白。所有的真理,都能经得起时间的检验,都能经得起科学的检验。

三、王阳明学说并未突破二元论。二元论,是人类认识世界的普遍方法,比如大小、多少、高低、美丑、东西南北、富贵贫贱,等等等等。正是二元论的存在,才导致了人类诸多痛苦。心学如果不能解决这些痛苦,也就几乎没有意义。既是心学,其中最重要的环节,就应该是把彻底解决人心中的痛苦放在优先位置。但是,王阳明的心学,没有这么做。因此,他的心学并不是真正的心学,充其量,山人以为,叫“心机学”似更准确。

回答:

要说清王阳明学说现实意义首先要清楚心学创立的整个过程。

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王阳明从开始就带着如何成为一位圣贤这样的问题求学。在求学的过程中用真诚和较真的学习态度对待被当时奉为金科玉律的圣贤书。朱熹的“格物致知”理论众所周知,它讲究凡事外求,事物的道理都存在于一个个具体的事物本身上。但是没有谁会向王阳明那样真的去尝试,他从身边的竹子开始认认真真“格”,七天后“格竹子”这一实践失败后,他反思自身继而开始怀疑圣贤朱熹理论,转变思路向内求诸己。

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直到王阳明的龙场悟道,悟出此心具足,不假外求。经过长期实践,王阳明后来又提出知行合一、致良知等理论基础形成了一整套心学理论。这套心学体系打破了被当时奉为金科玉律的朱熹理论,王阳明认为事物的理存在于我们的本心,凡事应该向内求,本心就是理。

王阳明能够创立出心学的最重要因素就是他身上所具有的特质。用现在的话来说,就是王阳明能够用真诚的态度带着问题学习,发现问题、解决问题。

现在回到问题本身,心学有哪些现实意义。

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首先,王阳明用自身的实践证明了这一理论的不但可行还能走向成功。他官至南京兵部尚书、都察院左都御史,又因平定宸濠之乱军功而被封为新建侯。仅凭这一点足以证明心学是足以当代成功学的典范。所以,以个人成长角度来说,心学创立过程就是一部指导我们如何从小白变成大牛的宝典。在畅销书《跃迁》中提到了一个知识IPO的概念:“以提出问题为驱动,以解决问题为整合,用输出倒闭输入产品化”。进一步印证了心学对于当代人的成长的实际意义。

其次,往大方面说,对一个国家的发展也是具有指导意义的。现在我们国家发展也遇到类似于王阳明当年的问题。面临高新技术被西方封锁限制,向外求而不得,反求诸己。最后所有被封锁的产业,反而靠独立自主和自立更生发展出反超西方的产业技术。

以上内容仅是自己学习阳明心学的一点体会和感悟,不妥之处,请多指教。

回答:

王阳明:做事是最靠谱的修炼

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回答:

回答一下

王阳明的学说对于现实意义来说很大,主要体现在以下几个方面:

1、心学的源头

心学的源头是出自孟子的良知说。孔子说有的人虽然没学道,但是行为合道。后来孟子进一步发挥,就有了良知良能论。王阳明,就是从孟子这里出发的。

孟子说“
人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”这段话是阳明心学之魂魄所在。孟子认为要致良知应“至诚”。如何至诚,则是通过“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止”,跟庄子互通。而王阳明则认为从格物转向格心,可以致良知。

孔孟的话,是有前提的。有的人生而淳朴,但是大多数人并非如此。怎么规矩那些已经不淳朴的人呢,就得教化,就需要好好学习,好好思虑。王阳明,则完全弄反了,王阳明认为,随便是谁,只要不好好学习,不筹措谋划,都可以成为圣人。孔孟说的是赤子之心,王阳明则落入了狂禅,任性废学。

“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也”
(《答顾东桥书》)。(格物致知,把事事物物放在我的心,我心良知,即天理也,也就是心即天理。心即天理放在事事物物中,哪事事物物得天理,自然就格物了,心与理是一体的,心即是理,理即是心。)

67777葡京,“是非之心,不滤而知,不待学而能,是故谓之良知。是乃天命之性,吾心之本体自然明明觉者也”(《大学问》)。(不虑而知,不学而能,这就是阳明的致良知。)

“致良知,不假外求”,“若能向里求,见得自己心体,即无时无处不是此道”(《王文成公全书》卷一)。

看看阳明是如何“致良知”?

“物者,事也。凡意之所发必有其上级,意所在之事谓之物。格者,正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也;归于正正者,为善之谓也。夫是之谓格。”(《大学问》)然“破山中贼易,破心中贼难”。王门“四句教”的教育观“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”

2、被现在的人推崇以致神话

为什么会有这种情况,因为阳明的学说是走心的。走心大家明白吧?谁还没个心啊。

王阳明继承陆九渊强调的“心即是理”,即最高的道理不需外求,而从自己心里即可得到。其学生们继承并发扬光大,并以讲会的形式传播到民间,其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端,认为由于理存在于心中,因此“人人可以成尧舜”,即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展,也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法,由于心即理,因此人欲与天理,不再如朱熹所认为的那样对立,因此是可以被正面接受的,这种主张的代表人物就是李贽。
“心外无物”、“心外无理”的心本论。由此可以得知,阳明心学被推崇主要还是走心,人懒人笨的结果。心学就是离道叛经亡国之学一点不为过。

3、任性废学是多么的理直气壮

“心者身下主宰,目虽视而所以视者,心也;耳虽听而所以听者,心也;口与四肢虽言动而所以言动者,心也”,“凡知觉处便是心”(《传习录》下)。

“心”即“我的灵明”,“我的灵明便是天地鬼神的主宰”,“离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了”(同上)。“位天地,育万物,未有出于吾心之外者”(《紫阳书院集序》)。

“先声游南镇,一友人指岩中花树,问曰:‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?’先生回答说:‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”(同上,《王文成公全书》卷三)。

“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”。“意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事听言动,即事听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物”(《传习录》上)。

“且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友治民,不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心,心即理也”(《传习录》下)。“心”不仅是万事万物的最高主宰,也是最普遍的伦理道德原则。
“知行合一”的认识

4、心学的另一贡献

心学的另一大贡献就是壮大充实了佛教思想,佛教一看阳明都是搞心学的,正好都是走心的,那就搞到一起,彻底心学就落入了狂禅了。

5、心学的一些现状

民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经中断的差不多了。

西学东渐的过程里,欧洲的蛮子就把中国的圣人学问开始“哲学化”,而有新儒家的诞生。陈复重新提倡心学,并书写《盘古心经》、《子曰大学》、《阳明心学涵养实记》,继承阳明学的道,这使得心学开始有新的动能,这种心学包容儒释道三教合一思想,兼融新世纪思潮与要饭理论,创造出极其特殊而新颖的儒学面目,目前正在湾湾发展中。现在就明白湾湾的人了吧?因为脑子坏了,根子上是毒文化的腐蚀侵害造成的。

电信诈骗、会道门、佛教盛行……有许多人把心学捧上天了,事实来说就是被神话了其人,同时也神话了他的心学。

回答:

朱熹提出理学向外求,王阳明提出心学向内修。但他们都是“儒家”圣学的传承者,只是两者侧重点不同所以被人区别为理学和心学。

王阳明结合自身坎坷的经历…有学过道家也学过佛家,后来龙场悟道!才明白真正的圣学只有“儒家”所以探究后提出了“知行合一”理心合一内外合一由近及远…意诚心则正,心正则物格,物格则致知,所有的围绕都是一以贯之,知行合一,致良知…事物都能迎刃而解!这才是儒家圣学道统的真血脉!

儒家的八条目:

格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。

——————————

•朱熹是从圣人字里行间揣摩中理论出合理的解释.

揣摩与理论之人不会成功?

•王阳明是从圣人字里行间体察中感悟出道理的解说.

感悟与体察之人不会失败!

———————————

有人说:王阳明(王守仁)其学术并无太多思想和文化价值等…

没有真正完全看过王阳明的经历故事,也没有读过弟子们摘录先生(王阳明)的“传习录”且能感悟其真谛者。且没有发言权。请不要随便去评论王守仁这位圣贤!希望不要断章取义的拿个别语词来评价…

王阳明的词语都是弟子们各自录记的,所讲的情况和针对的人与事息息相关,当然弟子中的水平也有高中低之分,先生所表达的也有分限之差异…

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当你在事业和前途遭受挫折迷茫时…你去看一看王阳明的人生经历故事,再去读一读弟子们摘录先生传下来的“传习录”你才会明白什么是圣学,才会感悟到圣贤之道的真谛!王守仁就像一盏明灯指引人们如何走向正确功成之道路。

(如果没有经历人生起伏的,领悟不到其学说之奥秘,所以有人不屑一顾,有人相见恨晚。)

回答:

现实意义绝对啊负面的,绝对……我们举个例子:多年以前,在不同的杂志报刊论坛上看到说日本很推崇
王阳明 的心学,并说 王阳明
的心学极大的推动了明治维新……但是,这事不能深想,也不能认真的挖掘,否则,结果可能碎掉一地的眼镜……想想日本在中国战场的表现,在二战的最终结果,然后梳理失败的原因,是怎么失掉大好开局的……很多人认为失败于日本
下克上 的传统,但是下克上这种思维渊源来自哪里?…再想想 心学
的……致良知…知行合一…心外无物……你想到了什么?……是不是剧情大反转,眼镜碎了一地?……没错,这就是日本所谓的武士道,所谓下克上传统思想渊源的起点,就是
心学,想想,好大一个bug

回答:

宁静的心不是一份小礼,它至少能给一个人带来清晰的行动和准确的判断。阳明心学能让一个人的内心活得宁静和镇定、理直气壮,心里不发虚。这就是它给我的莫大的现实意义。

阳明心学并不反对权力和财富。光是这种“不反对”,能让那些有幸看到并且认同的人少走十几20年的弯路。这个现实意义可不小……

回答:

精华与糟粕,

都说要把你们分家,

吸取的是精华,

抛弃的是糟粕。

可谁把你们标注:

子曰的是精华,

老道的是糟粕?

传承的是精华,

遗弃的是糟粕,

为何不让基因直接进化?

只让精华开花,

不让泥沙俱下。

智慧啊你应当分清楚是非,

怎能不分良莠,

一起装进肠胃。

消食的肠胃啊,

又没给你智慧,

你怎能吸收了精华,

排出了糟粕。

水晶棺里标注了精华,

黄土地里掩埋了糟粕,

火炉呵你怎么不把它分清,

一咕噜把他们全焦化。

还有哪枝头上的黄花,

显示着一树的繁华,

泥土啊你怎忍心把它糟蹋。

那泥塑的菩萨,

和那圣人的粪土,

都道是人间的精华!

死寂的战场,

扬起厉鬼的咒骂,

却成了人间的糟粕。

精华和糟粕,

活着让你们分家,

死了让你们转化。

来世他变了你,

你变了他。

也还是一样的爸爸一样的妈。

糟粕与精华,

何必拿你们来作法,

你俩本来无差,

明明是那,

良知缺乏。

易恒感阳明而发。

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