如何理解王阳明的“心学观”?

最近几年为什么王阳明心学被一些所谓的企业精英大力推崇呢?这其实是一种既得利益集团的需要,它们是为了固化自己的利益,用奴化来给员工灌输奴性思想,以达到用最少的成本获取最大的剩余价值,它们不愿意用现代企业的激励机制来激发员工的工作热情,而且企图用思想控制来达到让员工像机器人一样无欲无求,拼命工作,他们把员工正常的合法诉求和合理愿望污蔑为“恶念”,员工只要思考提高福利待遇就是“坏的念头”。这个社会民主和法治的进步本身就是在它们所谓的“恶念”中不断进步发展的,没有它们的污蔑的那些“恶念”就不可能有新中国,就不可能推翻压在人民身上的“三座大山”,毛主席那代人正是有了它们所谓的“恶念”,才会带领人民走上革命之路,最终实现了中华民族的解放。打着弘扬“国学圣贤”的旗号进行思想控制,思想奴役,企图复辟中山先生、毛主席那代人奋斗一生批判打倒的“吃人”的封建“仁义道德”。更是外部势力对中国文化思想控制,用思想瓦解控制中国的一种策略。心学流行了,佛学也就不会再受打击和排斥。。。。于是乎,会重现大明王朝的过程,强盛到利益阶层固化,不思进取,内部纷争,直到衰落。

王阳明的心学思想影响了不止一代人,甚至在20世纪初摧毁沙俄海上军事力量的日本海军大将东乡平八郎的腰牌上写道:一生伏首拜阳明。直到现在,心学在日本国土上的影响依然深远,而在中国本土却被逐渐忘却,令人唏嘘。

王阳明不配称“圣人”,它只是一个封建统治阶级的走狗而已,是一头满手沾满人民献血的刽子手,还是一个卑鄙无耻,虚伪凶残,无德不要脸的封建卫道者。不过可悲可笑的是,就这样一条封建走狗还被其不惜大规模屠杀人民来维护的主子还不认同它。

有时候,一个人做到极其不要脸,与一个人修心得道的境界,两者几乎都没什么区别
,都是油盐不进。但如何区别两者差距了?那就看他的言是否跟上他的行,王阳明的心学讲的也是“言行合一”,但王阳明做到“言行合一”没?他没有,他没有从根本上解决当时明朝政府与百姓的对立的社会矛盾,他只是站在官方的立场,挥马扬鞭,对百姓实施血腥镇压,仅一年之内他就杀了一万一千多人起义军,这反而更加剧了明朝后来的灭亡。其实王阳明的一生,他只是做到了“大伪若真”,一个人伪到极处与真君子没有什么区别,区别就是他的目的一个为公,一个为私。

2.心学

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所谓的心学只是封建礼教的另一种表现形式罢了,说到底都是“歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!”,离不开吃人的本质。

所谓知行合一,就是认识与实践要做到统一。客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。

国福个人以为,唯物主义和唯心主义无所谓谁是谁非,只不过是看待事物的角度不同而已。王阳明心学的基石和前提,为“心外无物,心外无理,心外无事。”一切都是心对外界的映射而已。心好,世界就好。此心光明,亦复何言?建立在这个前提下的世界观,阐述了“无善无恶心之体,有善有恶心之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,并提出了“心即理”“致良知”和“知行合一”的主张。

王阳明所谓的军事才能更是胡说八道。宁王叛乱王阳明是有参与,但实际上是伍文定平定的叛乱,在最后论功封赏之时,伍文定因忠义和勇猛论功第一,提拔为江西按察使,不久迁广东右布政使。而王阳明在广西等地的所谓军功更是无稽之谈,当时朝廷腐败,百姓奋起反抗,全国范围掀起农民起义,广西各地也掀起了轰轰烈烈农民起义,王阳明作为封建势力的忠实走狗,镇压屠杀农民起义军。还使用残酷的连坐制,推行残暴不仁的十家牌法,使用严刑酷法残酷镇压迫害贫苦农民。而后又推行洗脑学说,企图用邪恶的心学奴化老百姓,达到皇权永固,维护既得利益集团的利益。其军事上那点事全是窝里斗,基本都是镇压屠杀自己的国民,这如果也算伟大,那这种人的价值观扭曲的也太可怕了,已经丧失了起码的是非分辨能力,已经没有了最根本的人性。

人们对认识论看法不同,不提高对认识论的看法,对王阳明的心学观很难作出正确评价。

所谓心学只是理学加上佛学杂糅而成的东西。心学明着反对理学,但深入看之后,你会发现它也是搞的“存天理灭人欲”那一套,什么是“天理”?封建礼教的所谓“天理”就是“三纲五常,三从四德”,然后又加上佛家的思想,根本目的仍然是奴化人民,用封建礼教那一套虚伪的仁义道德约束老百姓。儒家的“仁义礼智信”和“中庸之道”的最终目的仍然是为了维护和固化“天理”,愚民奴化老百姓。

回答:

当今社会,我们应该发展和提倡的应该是自由、平等、民主、法治的现代社会主义价值观。封建礼教的大部分思想都是愚民奴化老百姓的,应该旗帜鲜明的进行反对。封建礼教压制思想自由人格独立的理念,导致人民愚昧、麻木,失去做人的尊严,没有独立思考的能力,对事情的是非对错失去判断力,任由统治者剥削压迫。在这样的传统文化氛围当中,作为个体人的天赋权利得不到应有的保障,这样的思想文化政策导致的必然结果是作为人的尊严,甚至是基本生存权利遭受任意的剥夺。

故,时间越久,思想越杂合越复杂,看哪方向都有类似之处。心学也许应当系统看,是个生动的事,而非去定见她吧。

1.理学

回答:

在我国,王守仁是明朝杰出的思想家,哲学家,军事家,也是心学的集大成者。王守仁思想的核心就是:“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
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其二,王阳明的“心体”是内在的,所以一定要内求,不要试图从外在的社会、生活、人事、自然中悟出一个“天理”来,王阳明就曾经遵循朱子的“格物穷理”的方法,格了七日七夜的竹子,希望格出竹子之理的“离”来,最后把自己格病了,但换来的却是刻骨铭心的失败,自己更因此而病倒了。从此,王守仁开始改变了自己的看法。

所以心学说浅即浅,说深即深。说浅就是当下的点点滴滴,说远就是修行悟道(悟自然之道)。在此只简单叙述。

回答:

那么什么是天理,什么是人欲呢?

《传习录》里还有王阳明一封信,说当时他在朝廷为官时,有很多老百姓背后骂他,但王阳明说他根本就不在乎,心里想的依然是天下百姓疾苦,天天为百姓操劳,表面上看这人修养真的很高,定力不错呀;但我们如果用逆向思维思考这问题,他的话经不住推敲,他在信里并没有说为什么很多老百姓会骂他,这问题他没有说清,并且即然你天天为人民服务了,为何老百姓依旧骂你?一个政府官员天天被老百姓骂,这里就有问题呀,这里有矛盾呀。那我们只能翻开历史看他当时在干什么,史书上记载的是他当时忙的是正在镇压农民起义,所以他当时说的忙着为百姓操劳,其实忙的是杀人,这也无怪当时很多老百姓骂他了。他信中说他对很多老百姓骂他的事,他一点也不在乎,如果一个人不在乎别人骂他,就代表这个人成圣人了,就代表这人修炼得道了,那如果一个人做到极其不要脸,也一样可以达到这种境界。

王阳明的心学观核心是“良知”论,人们对心学褒贬不一也在于此。

王阳明片面理解了“格物致知”,格物致知本来是叫人们把竹子切成一段一段,劈成1块1块的去了解竹子。而他却在那里傻坐着,瞪眼看着竹子。时间久了,头昏了,产生了理在我心的想法。他认为人心善恶,地位高低,甚至心情好坏都会影响人们对事物的判断,有唯心主义的一面。同时,认为人心和天理同在,回归了天人合一,知行合一的傳统认知也有一定积极意义。

儒学自孔子到王阳明,终于实现了天人合一,王阳明也被后世誉为:最后一位圣人。

打个比方,人要喝水要吃饭,这是天理,而在有水有粥的情况下,一定要喝红牛,一定要吃山珍鲍鱼,那就是人欲了。

问题:如何理解王阳明的“心学观”?

《孟子·尽心上》 :“
孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。良知”,既是道德意识,也指最高本体。良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。

然后,他又具有通感,知人心皆自存良知,如佛性人人皆有。厉害的是他可以激发人们从日常行为中去感受良知,连罪犯也在他的诘问中,发现人的心中本源处,良知一直存在。象佛家的般若,如道家的”天然”。本来俱足。

王阳明的心学观有释、道、儒、法、兵、墨的综合内容。其本源由内源起,以个人观想为起源,谓”观花“似禅机。他认识到花开不开在你观不观,这非常具有主动性。

王师心学观说远了是悟道修行,即感悟自然之道。说近了,就是致中和的思想及行为准则。

图片 3回答:

王阳明就是一个彻头彻尾的伪君子,残暴不仁,嗜杀成性,用异端邪说奴化人民。

为了更好地阐述理学的思想,朱熹甚至提出了著名的:存天理,然后去人欲。

大肆鼓吹王阳明的人,无非就是拿“致良知,知行合一”说事。但王阳明的致良知和我们现代人理解的完全不同,有些心学组织故意曲解致良知的原意,以达到用篡改的含义给人洗脑的目的。王阳明原本的“良”就是所谓原本的内心拥有的“理”,原本内心的“理”是什么?就是“天理”,“天理”就是“三纲五常,三从四德”,王阳明认为“天理”是天然存在的,是人一出生就已经注定的,所以“知”就是认识“天理”,而所谓“知行合一”就是要按照“天理”行事,不能违背“天理”,所谓的消除人的“八颗心”就是“灭人欲”,让人不能有任何欲望,有欲望和争取合法权益就是有“恶念”,要求人“无欲无求”,安于现状。“心学”的一切目的最终都是为了麻木人民,让人变成封建礼教的奴隶,“心学”本身就是当时朝廷腐败,全国爆发农民起义,王阳明残酷镇压屠杀人民起义军,发现单纯依靠自己大规模屠杀难以完全消除人民的抗争,还需要从思想上奴役控制人民,王阳明进而结合佛教和儒教思想提出所谓“心学”思想,妄想用思想控制瓦解人民对美好生活和个人生存权的合理诉求,让人民变成统治阶级的工具。这种思想严重违背当前自由民主法治的主流价值观,违背了最基本的人性,是泯灭人性的思想行为。也是反社会进步,反社会主义价值观的异端邪说。

回答:

《传习录》:“心即理”理也。天下又有心外之事,心外之理乎?这段话指出了心学的基础,心与理是共生的。

回答:

当今不管是唯物论还是唯心论,都是由西方哲学主导的。西方哲学是二元论,存在着不可调和的矛盾。东方哲学是一元论。兼收并蓄,取其所长才对。非此即彼,非白即黑不可取。

‖知行合一:心学的实践理论
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心即理,知行合一。

“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。致良知是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

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陆九渊的思想最终被王阳明继承下来,提出了著名的“心即是理”。王阳明认为:理不在外,而在我心,天道即是心道,存天理就是去人欲,去人欲即是存天理。格尽万物之理,不如修心。

看过人的理解层次图吧,像深受儒家婊熏陶的人很容易理解从环境到行为再到能力至下而上的接受知识形成自己的身份认知,玄学是最顶尖的精神层次,而心学就是从身份往下的认知,和儒家婊的至下而上形成不同,心学就是至上而下的形成知识形成价值观筛选环境,心学核心有几个,信(身份)-至上而下(先认知身份再由你是啥身份你就要有啥价值观具备啥能力啥知识再有啥行为)-筛选(能力有太多知识也有太多朋友也是,然而心学要求你依托自己的身份筛选出只对自己有用的没用的就不需要学了),心学被儒学认定为邪说不是没道理与儒学悬殊太大竟然有人把心学往儒学拉也是醉了,心学吧30岁之后明白自己需要啥了建议去学,30岁之前不是太建议,根本就不知道自己真正需要啥你所认定的身份与你的现实偏差太大非常危险,王阳明算是第一个把神经心理学应用到现实的,神经心理学至上而下都是有风险慎重

儒家自诞生以来,就一直有一个悬而未决的问题,那就是究竟是人之初性本善,还是人之初性本恶?儒家是提倡天人合一的,既然要提倡就得知道这人性之初是什么,然后才能对症求解。对于这个现代人看来很无聊的问题,在儒家的眼里确有着举足轻重的意义。

现今“心学”观很是流行,这种思想形态是由王阳明所开创的,也即王守仁(1472-1529),别号阳明,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚),明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者。

对于群体,他的心学同样可以在不同认知的人群中产生共鸣,其源点仍是人们生活中早已有的日常行为规范。象极佛家的一言一行皆是禅,行走坐卧皆是禅。

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心是宇宙,宇宙便无边无际。心之所达,理随心至。心离开了理,便无法存在。理离开心,理便无所依托。深刻的体会“心即理”,心与理关系是心学入门的基础。心就是心,理就是理。

‖致良知:心学的主旨
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回答:

程颐的思想被朱熹继承,史称程朱理学。认为万物皆有理,并且理在外,故提倡格物求知,格尽一切万物之理,于是可成就圣人之心。

以激发单个个人的良知,引发集体正见。

以上是理解王阳明心学的要点,你理解了吗?

他们的这场辩论引发了儒学的一次大革命,直接导致了儒学的两个学派的诞生:理学和心学。

要做到知行合一,首先要做到知中有行,行中有知,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知;其次要做到以知为行,知决定行,按照道德的要求去行动是达到”良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是
“良知”的完成。

回答:

随着时代的发展,儒家人逐渐认同了人之初性本善的观点,可就在这个时候,程颢向他的弟弟提出了一个问题:既然人之初性本善,那么我们要如何保持这种善?程颐回答说人性本善,恶由外入,只要我们守住自己,不要被外界的恶所诱惑,就可以保持自身的本善。可程颢却摇摇头,不同意他的观点,他说:恶非在外界,而是人心所生,只要我们修好己心,便能保持自身的本善。

他实质是”人性本善”的支持者。带希望的眼光在尽他的提示。但限于时空,做了他可以做的事。了不起。

那么如何理解这三个思想核心呢?

现在,人们各执己见,不敢正视认识论的不足。量子物理学对人们的认识论提出了新挑战,不可视而不见。人们对人工智能充满了恐惧。对科学伦理莫衷一是。社会的進步,科学的发展要求人们完善已有的认识论。不正视现实,无谓的争论没有意义。对同样的社会现象会得出不同的结论,对同样自然科学结果有不同的伦理道德标准值得人们深思。认识论,方法论服从人们的世界观,提世界观又是一个争论不休的问题。

说到心学的历史,那就得从儒家的根本问题说起了。

对心学褒贬不一,争论不休的根本原因在于心学触动了认识论的核心问题,也是认识论的痛处。

当一件事发生时,不要太在意当下的结果,要从当下所对应的角度去看,想想其中所蕴含的道理。

其三,要牢记王阳明的四句教,“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物
”四句,一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。也就是心体是无善无恶的,善恶是意动的表现,善恶发动的瞬间,其实我们是知道善恶的,这就是我们内心的良知,良知一现,以此而行,便是格物了。

说透了很简单,就是人家希望你多喝慢性毒药,最好成为大家追捧趋之若鹜的潮流时尚饮品!最后,你开心的接受,但慢慢的死了,还觉得确实是自己有病,病入膏肓,正常的病亡!

王阳明的心学观,是唯心主义世界观,是从人的角度来看待和理解人与世界。

遇事不可喜怒哀乐过度,要适中,要从事物的本质去看待,坏事不尽然就是坏事,好事也不尽然都是好事。

其一,王阳明的“心体”不是我们观念中的有血肉的“肉团心”,而是处于本体之位的心,如朱熹的“天理”,其心与道同体,可以发用无穷,以应万变。所想所思所念所虑皆无不在心体的运动范围内,所以要“致其良知”,复心之光明之本体,进而与道同一。

‖心即理:心学的基石
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程颢的思想被陆九渊继承。陆九渊的惊天之句——吾心即是宇宙,宇宙即是吾心——开创了心学流派。他认为天理不在心外,人心即是天理,朱熹是手里揣着天理却满世界地去找天理,岂不荒谬?

即凡事不可过度看重结果,而注重其过程。

文化控制,思想战争,潜谋于无形,灭国于不争不费,真正做到了大道无痕,岂是一般附庸风雅,卖弄风骚,肉眼凡胎者能看透的。

单看这几个字,你会觉得朱熹没毛病,讲得很好。但它除了这个意思,还有另一个,就是顺序。先存天理,然后去人欲。朱熹认为,人的自我修行是需要遵循天理的,天理是第一性的,人心是第二性,人心必须向天理看齐。

那么要如何理解王阳明的“心学观”呢?我想要点有以下几点:

嘉靖皇帝对其定罪冒滥军功、纵兵杀掠、私藏府库金银等指责。当两广报捷疏送到北京后,嘉靖帝就在给杨一清的手诏里,提到当年江西功次(平定宁王叛乱实为伍文定功劳第一,伍文定才是平定宁王叛乱的真正功臣,但王阳明把功劳全部揽到自己身上,包括其徒子徒孙都极力包装美化其所谓的军功),说阳明素来喜欢夸诈,并由此及于他的人品,又由人品说到他的学问,几乎给出了全面的否定性评价。早在嘉靖元年,嘉靖帝就在圣旨中下令,“自今教人取士,一依程朱之言,不许妄为叛道不经之书,私自传刻,以误正学”,称阳明之学“叛道不经”。阳明去世后,未议其功,先论其罪,廷议的结论是,阳明“学术不端、聚众惑乱”。

回答:

在生活中,对待自己和身边的人要有慈悲之心,对自己要爱惜身体,对家人要关爱体贴,他人要多体谅,能帮时则帮之。

回答:

哲学要解决两个问题,即世界观与方法论。世界观是历史唯物的,与时空有关。而方法论由于与人自身有关,所以人类有文化以来各种认识不断。心学在中国古哲学中占有一席之地,以人为本体去讨论方法论问题,是一种原始的人定胜天的观点,值得玩味一番。

(王阳明悟道之言:圣人之道,吾心自足,向外求理于事物者误也。)

中国易经的象,数,理,占四个字就概括了人们的认识过程。易经的象数思维,天人合一的思想,至今对人们仍有借鉴意义。

中国现在需要的决不是封建礼教和王阳明心学这种异端邪说,也不需要那种没有原则、调和折中、四面奉承、八面玲珑的“中庸之道”,一个国家或一个企业里到处都是中庸之人,谁也不愿意多说话,谁也不愿意得罪人,谁也不愿意坚持原则,那这个国家或企业必然是一潭死水,不可能有活力和创造力。

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