对于庄子,你是如何评价的?

问题:作品多为寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。庄周梦蝶,鼓盆而歌都是他的故事。你如何评价庄子?

回答:

喜欢中国古典文化的人,没有几个不心仪道家的;心仪道家的人,没有几个不倾心庄子的;倾心庄子的人,没有几个能够说明白为何喜欢他。我倾心庄子,且常半开玩笑半认真的自比为庄生,今天就尝试着谈谈庄子吧。我心目中的庄子,是诗人,也是儿童;是士人,也是愤世者;是哲人,也是孤独者;是达者,也是狂人,有时似乎还是个玩世不恭的游世者。图片 1

首先,庄子是诗人,是极富想象力的诗人,也是极其无邪的儿童。翅若垂天之云的大鹏鸟,让后世的人们过足了自由想象的瘾,甚至连李白、苏东坡这样的千古奇才也为这气势所倾倒;在蜗牛角上争战的触国和蛮国,钻到庄子梦中的蝴蝶与骷髅等等,无不让人觉得新鲜、奇特。说他是儿童,因为大抵只有儿童才会有这样的想象力,而且庄子的文字也偶尔显示出童趣来。且不说《逍遥游》篇中的那些超乎寻常的想象,就是那讨论濠水中的鱼儿是否快乐的片段,似乎不是严肃的思想争锋,而是庄子有意在逗弄惠子。他似乎有意以赏玩的艺术心态看待事物,而非冷静的认知心态。明明知道惠施说的事实,还故意在语言的耍小聪明,完全像是要强的小孩子在斗嘴。而庄周梦蝶那段,则是又一让我共鸣之处了。我在儿时,常做飞翔的梦,有时竟自以为能够飞起来,就算白天的尝试失败了,也不会轻易放弃自己的原有的感觉。在儿童那里,梦与现实好像是浑融相通的,并没有分界,而庄子梦蝶物化的情形,与此是很相似的。

其次,他又是个士人,是个才华横溢,关心现实的知识分子,也是中国历史上有记载的最早的愤世者之一。知识分子这个舶来词,颇近似古中国的士人概念,二者内涵中都有关心天下大事,尤其是关心民众的疾苦,具有一定的独立思考能力和批判精神等因子。用知识分子来指称庄子,似乎并无不可。庄子,这位常常宣扬自然、无为的思想家,正是因为看清了“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的现实,才会有那样的主张。我以为,读《庄子》,最好先读《人间世》篇,然后再读他篇,这样才能够更好的理解庄子其人及其思想。该篇呈现了当时的社会环境和人们生存状态,把无道之世的种种乱象都揭露出来了,看完这篇,再读别的篇章,收获想必是很可观的。图片 2

作为士人,或者说知识分子,庄子又有矛盾的、复杂的。一方面,他厌恶浊世,不遗余力的批判它;但在另一方面,他并未提出相应的改造办法,而是宣扬远害保身观念。可以说,他是个未丧失良知,但无力也不愿同黑暗社会作斗争的绝望的知识人。他的思想,也是一个被残酷的现实压迫到内心的生命所生发出的,是弱者进行自我调解甚至麻醉的工具。他的生命激情与能量,被严峻的现实所封印,只能在想象的审美的世界里驰骋。他是不幸的,因为他无力、弱小,无法改变混乱黑暗的现实;他又是幸运的,在思维的世界里,他找到了生命在现实中失却的自由,这一自由甚至比现实世界的自由更深刻更恒久!

再次,他是哲人,也是孤独者。思想家大概分为两种,一类以逻辑严密,体系完整见长;另一类则以见识透辟,深刻冷峻为特征。无疑,庄子属于后者,而这类人的思想的生命的气息更浓,也更让人动容。他说“德荡乎名,知出乎争”,又说“道隐于小成,言隐于荣华”等等。深刻,是对现实的犀利的解剖,往往源自绝望与偏激。因为深刻揭示了现实的重要侧面,所以人们往往能够原谅甚至忽略其中的偏激。庄子像老子一样,反感礼乐、仁义等人为规范,认为它们是导致社会混乱,自然人性被遮蔽的重要原因,甚至因此把黄帝、尧舜等儒家贤君嘲笑批判一番。(至于老庄们对社会混乱的批评,是有道理的;不过,似乎颠倒了因果,事实应当是,社会秩序失衡了,才会有那么强烈的需要仁义、礼乐等来规范,使社会重新达到平衡的状态。)他常深刻地揭示出社会动乱的原因,“上诚好知而无道,则天下大乱矣”。而在关于生命等方面,庄子的灼见就更多了。比如,“其嗜欲深者,其天机浅”,指出欲望与人们的智慧之间所存在的对立之关系;“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,则启示世人,生命所需的条件其实极有限,没必要劳神费思的去争夺;等等。

哲人,在思想境界上高于众人,因此更易孤独,在天下无道的时代,尤其如此。每个个体都希望自己的声音,能够得到回应,所以对知己的渴求是很强烈的。在《大宗师》篇,庄子连续几次描绘了几位朋友,莫逆于心的故事则曲折的表达了他的孤独感。而《徐无鬼》篇“运斤成风”的故事,则借郢人之事,表达了他对知己惠子的怀念之情。在《齐物论》中,他则直接抒发了知音难遇的孤独感:“是其言也,其名为吊诡。万世之后,而一遇大圣知其解者,是旦暮之遇也。”这里,庄子对知音几乎是绝望了,似乎无论是他所在时代,还是后世,都很难出现真正懂他的人了。这种孤独里,不知含有多少悲哀之情啊。

最后,庄子又是达者,也是狂人,有时似乎还是个玩世不恭的游世者。在庄子那里,巢由楚狂诸人,比黄帝、尧舜和孔子们要智慧的多。这些高士们懂得生命的真正意义,不为伤身害己之事,能够认清天下大势,善于全身养性。所谓“知其不可奈何而安之若命,惟有德者能之”,这已完全不同于孔儒
“知其不可而为之”的执着精神了,代之而来的是把现实的一切当作命运来看待、接受。他认为“得者时也,失者顺也”,主张“安时而处顺”,推崇“哀乐不能入”的“悬解”境界。而《庄子》中,有多处直接提到达者,并将其作为极高的人生境界来加以推崇。

达者,或者叫做狷介之徒,往往也是狂人。这里的狂者,不是孔子所说的进取者,而是以异于世俗的非常言行,来表明他们特有的主张和见解。子桑户死后,其二友竟然临尸而歌,这让子贡等人困惑不已;后来,庄子妻死,他也有类似的做法,即鼓盆而歌。这些惊世骇俗的行为,传达了庄子对于死生一体的看法。在某种程度上,也可以看作是他所推崇的面对死亡等无可奈何之事的态度。站在更高的角度来看待死亡,或许人们就不会局限于生死有别,生乐死哀的分别中了,甚至为生命能够返回本真而感到欣慰。这其中,似乎含有一定的游世倾向。而庄子那些吊诡的文字,在种程度上可以看作游戏笔墨。他说“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”,庄周这里强调的万物大小短长的相对性,他未必不知道秋毫之末为小而泰山为大,彭祖寿永而殇子短命。他通过这种有悖常识的方式,来表达他特有的思想,对于人们的冲击往往更大,带来的启发往往也更深刻。而他的这些表达,颇有游世的味道。而且《天下》篇,直接指出了《庄子》之言多非庄重严肃的话,原因是“天下沉浊”,“不可与庄语”。

总的来说,庄子通过将生命所面临的问题艺术化审美化,从而达到对苦闷的消解,在现实中无能为力的人们,在精神的思维的界域里获得了逍遥游。这既是残酷现实压迫的结果,也是庄子的主动选择。他的思想,在修身养性,化解逆境中的心理郁结,处理人与自然的关系时,是有效的积极的。然而,若要将其当作社会和人生各领域的指南,则是要闹笑话要碰壁的。鲁迅先生说,他曾中过庄子的毒。我猜想,这种毒大概就是相对主义的毒,就是习惯于消解矛盾回避问题,从而不能直面人生与社会的倾向,这种倾向和心态无益于人生的幸福,也无益于社会的进步。

因此,我以为在人生的不同情境下,对于庄子的取舍也应有别,否则就要走弯路,甚至会误入歧途。这或许人们在接受外物时,都应加以注意的,对于接受那些魅力十足的东西时,尤其需要谨慎,否则就会被原本是美的好的东西毒害。我读李白、苏轼和《红楼梦》等作品时,也遇到类似的问题,基本上从一个不加判别的审美接受,走向了一个渐趋理性,将艺术和生活分开的过程。由于情况类似,此处不再重复了。

六年前旧作,略改于樱花盛开时节

回答:

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庄子作为道家的代表性人物,对于中国人的精神世界产生了非常大的影响。他既是一位卓越的文学家,又是一个深刻的哲学家,还是一个知名的辩者,他在多个方面影响着我们。但庄子对中国传统文化最深远的影响在于,他确立了一种在夹缝中求生存的处世哲学。

庄子生活的战国年代是中国历史上最为动荡最为无道的时期之一,战乱频仍,兵荒马乱,要在那样一个乱世中生存下来是非常不容易的。所以,庄子自始至终思考的是如何在乱世中安顿身心的问题。他说:“天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。”这是庄子面对无道的社会唱出的一曲心灵悲歌,同时也点出了庄子思考的核心,即“天下无道,圣人生焉”。在无道的社会,他思考的是如何“保全生命,安顿身心”。

在这个问题上,庄子和儒家有着截然不同的态度。庄子和孔子一样身处春秋战国时期,面对的都是天下无道的时代。但孔子是“知其不可而为之”,极力拯救这个无道的世界;庄子则知道个人的力量是无济于事的,无法改变混乱的社会,因此采取“不为”的态度。

《笑傲江湖》里的令狐冲说“有些事情本身我们无法控制,只好控制自己”。庄子则说既然世界不可改变,那么我就只能改变我自己。所以庄子的名言是“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。“命”代表着某种不可解不可逃避的东西,因此心必须接受它。命的范围不仅包括了儒家说的死生和富贵,甚至还有外在的毁誉、贤与不肖等。因为庄子处在一个兵荒马乱的无道时代,个人的生死存亡也不由自己做主,而是由命决定的。

围绕着这个主题,庄子具体阐述了逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王等思想。所以说,庄子的意义在于,他教会人在夹缝中求生存,对儒家教人奋发有为、积极进取的入世哲学,形成一种有益而不可或缺的补充。

回答:

庄子,是村下一级的行政单位。一般都是哪个村,什么庄。比如葛家村的葛家庄。也有单独的行政庄,比如高老庄。关于评价就是没什么可说的。因为我生长在农村,这里是我的家乡!!!自然所有的都是好的。

回答:

庄子就是一个唯心主义的思辨家,没有什么特殊的对社会的贡献。他的思想就是形而上学,做一些没有意义的假设,看起来高深莫测,其实一点意义都没有。

庄子的哲学,其实它的本质上就是要否认世界的客观性和实在性,把真相与人生割裂开来。庄子的前辈是老子,老子这个人也是一个纯粹的个人主义道德家,除了大吹特吹牛皮,对社会发展和思想进步没有任何建树。庄子也一样,他的出发点就是超越世俗,想获得独善其身。当时有个国君,就是楚国的国王叫威王的,听说庄子的名气大,心想这个人或许有什么本事吧,就邀请他去做官。结果庄子听说了就吓得躲了起来。其实,庄子不去做官反而还是好事情。做官要的是脚踏实地,老老实实为老百姓办事情,而庄子那套玄虚虚伪的东西,对治理国家一点用处都没有。庄子只会整天和印度阿三一样在那里无病呻吟,整天的思辨着“宇宙的大智慧”,整天的猜测真实与虚幻。这样的人去做官,楚威王会把肠子都悔青了。其实,生活就是真实的,没有什么比生活更加真实的了。你的哲学思辨的再“庄子”,也不过是纸上谈兵,最多四两二锅头下肚好和朋友装装逼。好好的服务社会,就是最大的哲学。

当然,庄子也是有优点的,那就是他是个不错的故事家,如果活到现在,可以靠写几篇心灵鸡汤在《读者》上面换几块钱人民币换酒喝,或者研究茴香豆的“茴”字有几种写法。

庄子的思想,从老子那里发展基础而来,把一个“道”解释的神秘无比,他认为“道”是“先天地生”的“非物”。是精神性的东西。这个就是庄子思想的核心。这有啥难的?我也可以说物理规律比宇宙更早,是物理规定决定了宇宙的诞生。这不是什么都没有说吗?庄子还把老子关于对立转化的看法引向极端化,认为无论大小,长短,美丑,成毁都是不存在的,是没有任何差别的,又提出所谓的“天地与我并生,而万物与我为一”的导致彻底的不可知论的装逼哲学,从而走火入魔,一发不可收拾。

总之,庄子的哲学就是一个唯心主义的神秘哲学,没有真正的社会价值,如果信他的那一套,最终只能是不人不鬼的活着。

回答:

庄子,伟大的思想家,哲学家,中国道家文化中的最优秀的继承者和极优秀的传播者,极大地增强了道家文化的影响力,开创了浪漫主义诗歌流派和寓言说理,和传奇故事的写作技巧,为中国传统文化的发展起了极其伟大的贡献。

回答:

庄子姓庄,名周,战国时的蒙人,大约生于公元前369年,死于公元前286年,与孟子同时。据《史记》和《庄子》记载,庄子在他的家乡蒙这个地方,当过管漆园的小官,干不了多久,他辞职回家,生活穷得跟人家借米,有时他不得不打些草鞋卖点钱混日子。他平时衣履不整,有一次魏王召见他时,他就穿着补了又补的衣服。尽管他也有些朋友,如作过魏国宰相的惠施,就是他的一个好友,但是他不肯出来做官。

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传说,有一次楚威王派两个人带着重金请他做楚相,他拒绝了,他说他要过逍遥自在的隐士生活。他对一切抱无所谓态度,认为生死本来没有什么区别,生不足喜,死不足悲。他的妻子死了,他也不哭,坐在尸体旁边,当着惠施的面,敲着瓦盆唱起来,即所谓“鼓盆而歌”。

《庄子》一书,是庄子的门人汇编和添补起来的,与《老子》的哲理诗不同,书中用了不少寓言故事和对话来表达庄子的思想。据《汉书·艺文志》记载,《庄子》原来有五十三篇,现在我们见到的只有三十三篇,分为内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。照过去传统的看法,认为“内篇”是庄子自己写的,可以代表庄子思想,外、杂篇是他的弟子补添的,甚至有的是别人伪托的,不能作为研究庄子的思想资料。

《庄子》自己道出他的写作方法是:以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”(《天下篇》)“卮言”是运用浪漫主义手法作抽象的论说,“重言”是引证或假托古今著名人物的成说,其中有许多就是作者的假托,“寓言”是包括一些神话式的故事,也包括一些通常所说的寓言故事。把这三种方法灵活运用,巧妙配合,便构成《庄子》一书的艺术特色。其中“寓言”和“卮言”最有文学价值,就是整篇或整段纯全是抽象论说之辞的,也颇具有诡奇变幻的特色。

作者采取“寓言”和“重言”的形式来阐述他的深湛的哲理,是通过奔放新奇的想象和浓厚的浪漫情调抒写出来的。他有意把一切自然事物、神话传说都具体化、人格化,因此,鲲鹏的巨大变化,冥灵和樁的长寿(《逍遥游》),用五十头犍牛为饵以钓大鱼(《外物》),蛮触的交战(《则阳》),蜩和莺鸠的自白(《逍遥游》),鸱的吓鹓雏(《秋水》),涸鲋的求援(《外物》),陷井之鼇和东海之鳖的对话(《秋水》)等等,无一不可使它们有思想,表现它们的精神活动。作者还让髑髅谈生死问题(《至乐》),甚至把“无足”“知和”(“盗跖》)这类抽象的概念也拟人化,使之互相诘问和争辩,人物出现在《庄子》书里的,有的是历史上的,有的是神话中的,有的却是作者虚构的,这些人物都可任意为他驱使,为他的观点服务。如使列子御风(《逍遥游》),黄帝和“知”问答(《知北游》),孙叔敖、熊宜僚、孔子这些时代不同的人物也可使他们相聚一起(《徐无鬼》),只有像《庄子》这样充满浪漫气氛的作品才会如此。

回答:

庄子是老子思想继承和发扬者,没有庄孑,可能就不会有李白,苏东坡,曹雪芹。庄子一生贫而不穷,为后世留下一部《庄子》,不但堪称经典,而且是华人不朽的文化著作。不读《庄子》,不知庄子的伟大,不知庄子的渊深,不知庄子的清高,不知庄子的深隧,不知庄子的缜密,不知庄子的细腻,不知庄孑的热爱生活,珍爱生命……
庄子之道可养生,可修身,了可治国齐家,庄子之道伟欤

回答:

大智若愚,大爱无疆,大而无用,大道至简,大道通天,众多的大成就了人生的逍遥游。

回答:

在中国几千年的历史中活得潇洒,活得自在,无忧无虑的唯有庄子一人。
老婆死了,
在旁人来说至少要哭得天昏地暗,可是庄子非但没有一滴泪。反而鼓而呼之。

在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此,还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”,所以要摒弃它。

喜欢庄子,就要懂得老子。吾生有涯,而知也无涯,以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益,而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于不滞,才可乘物以游心,而不被任何思想,利益所奴役,所累,才是全生。

对于庄子的行为,有些人认为这是真正的逍遥,也有人认为是愤世嫉俗的表现,清代胡文英在《庄子独见》持此观点,他说:“人只知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀在天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。(三閭指屈原,而漆园指庄子)

庄子活了83岁,一生没有做过大官,更没有什么显赫的功名。可就凭着他和老子的《道德经》成就了中国土生土长的宗教,直接和儒佛三分天下。为形形色色,忙忙碌碌追求人生的中国人提供了不同的精神家园。

喜欢庄子,当然也就会喜欢那首诗:

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆?只是当时已惘然。

回答:

对于庄子这些先贤智者,她们考虑问题的角度与我们常人是相左的,可以说庄子是将反者道之用进行详解之人,我们常人的想法都是正向思维,她们这一类人惯用逆向思维,而且得出的道理距真相更近,具体还是多读这些前辈留下的文字吧,她们也是人,更是我们尊敬的祖先,和我们一脉相承,师出同源

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