王阳明龙场悟道,到底悟出了什么道理?

问题:能用到今天么?

回答:

谢邀!

龙场悟道,发生于王阳明被贬贵州龙场后,因见贵州当地的特殊情况,某日顿悟,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。

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什么意思呢?意思就是圣人之道,不是不能达到的,每个人都有可能成为圣人的,圣人之道就存在于我自己的理性当中。这个说法,对当时主流的程朱理学形成了很大的冲击,两者虽同样追求天理,但程朱理学认为天理存在于客观世界,必须“格物”才能“致知”,而王阳明则说天理在我心中,追求天理必须“致良知”,两者是根本矛盾的。

后来的历史表明,

王阳明

的龙场悟道,在居于正统地位的朱子学之外,开启了声势颇为浩大的

阳明学

潮流。关于这种学说的兴盛与衰败,古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

67777葡京 2最后还有一点不得不谈,就是“以天下为己任”。这是心学和理学的共同追求。不同之处是前者向下看,后者向上看,此时两者的立场是对立的,阳明心学站在人民群众立场上,程朱理学反之,或许这也是导致阳明心学最终彪炳史册的原因!

至于今天,我们知道,没有任何永恒的理论,只有不断根据现实调整的理论。阳明心学有很多精华的部分,但其基本理论即追求本心是可望而不可及的,甚至很多人因为追求所谓本心而陷入不断的自我否定当中,这是不可取的。天理存不存在?怎么追求?其实是很虚无的,倒不如唯物主义来的踏实。

当然我不贬低心学,只是心学是有不合适的地方的。我的态度是取其对社会建设和人生发展有益的地方,弃其为了抵抗理学而阐述的一些所谓理论。

回答:

在龙场驿,王阳明除了努力工作外,还有一件重要的事情——悟道。

可朱熹的理论已经不能给他帮助,他决定靠自己的力量,奋起一搏。王阳明亲手打造了一幅石棺椁,没事就坐在里边冥想、思考。

这么一副景象,实在是太吓人了,鬼看见都绕着走。

终于,在一个月黑风高的夜晚,一阵大笑惊醒了熟睡的人们,可王阳明却没有扰民的觉悟:

“圣人之道,吾性自足,向之求理于事务者误也。”

意思就是:圣贤之道,就藏在我的本心之中,根本不用向外部求取。

这就是著名的“龙场悟道。”

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虚度19年时光,走遍天下却始终找不到“道”在哪里,原来圣贤之道并不存在于世间万物,而在人的心中,从不曾离开。

每个人的心中都有“本心”,能够分辨善恶、美丑、忠奸,能够判断世间的一切事物。

随心而动,随意而行,这就是“心即是理。”

中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生,王阳明的名字,也将烙印在天地之间,只要有中国人的地方,他就会被人无数次的说起,无休无止。

权利、财富、功业,终有一天会烟消云散,唯有学问,才永恒。

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随后,王阳明被朝廷启用,并且去江西主持剿匪战争。这场战争并不显眼,但它对王阳明却有非同寻常的意义。

在剿匪的两年里,他发现成天思考理论,并没有什么实际意义。理论既不能吃饱饭,也不能打败土匪,要想达到目的,还必须脚踏实地去做。

于是,他在“心即是理”的基础上,提出了“心学”的第二层理论——“知行合一。”

不仅应该“知”,还应该“行”;

如果知而不行,与不知何异?

如果行而不知,与莽夫何异?

应该把明白的道理,运用到实践中去;

用实践得到的经验,补充到理论中来。

“知行合一”,短短4个字却影响了无数的英豪。

王阳明用实际行动告诉我们:“伟大的目标,不仅要学习深厚的知识,还应该一步一个脚印的去实践。”

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1522年,王华病逝。王阳明趁机回家丁忧,并在余姚讲学。

在讲学期间,进一步的扩展了“心学”的范围。在“心即是理”、“知行合一”的基础上,他提出“致良知”的概念。

这样,就形成“心学”理论、行动、目的三个环节,按照这三个环节,人人都可以成为圣贤:

只要找到人生的理想,然后去努力奋斗,最终实现理想的圆满、内心的安宁。

“心即是理”,是用本心去感受这个世界;

“知行合一”,是将内心的善意付诸实践;

67777葡京,在实践中提高修养和能力,成为脱离低级趣味的人,就是“致良知。”

至此,影响后世500年的“心学”彻底完善,中国、日本、东南亚的无数英雄好汉,将沿着王阳明开辟的道路,在这个风起云涌的世界,创造出波澜壮阔的历史。

回答:

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参考佛法智慧:1.华严经云:“十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”十方如来同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心不同,各如其面。

2.《六祖坛经》惠能开悟时候记录:三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,慧能言下大悟,一切万法不离自性。遂启祖言:‘何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!’祖知悟本性,谓慧能曰:‘不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’

3.:虚云年谱记录:至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。因述偈曰。

杯子扑落地 响声明沥沥 虚空粉碎也 狂心当下息

又偈:烫著手 打碎杯 家破人亡语难开 春到花香处处秀 山河大地是如来

参考儒家的《大学》:『1』大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。

『2』知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

『3』物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

『4』古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

『5』物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

『6』自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

『7』其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

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王阳明悟道,正是悟到了儒家之血脉传承,通达了孔孟之心,所以,后来说中国上下五千年出了三个圣人:孔子,孟子,王阳明。“天不生仲尼,万古如长夜”,“一灯能破千年暗,一智能解万年愚”。王阳明龙场悟道,正是悟到了“孔孟之心”,找到了自性本来面目,返璞归真。王阳明四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

个人感悟:读懂上面其中之一,便可读懂儒道佛所有经典。开悟确实存在,有大利益,一通百通,不论学业考试,还是为官经商,军事谋略,无不驰骋无碍。

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回答:

这个问题有深度,我肯定无法完全揣摩出王阳明在龙场所悟出的道,我只能根据自己的主观臆断来猜测一下,不当之处望王阳明老先生见谅!
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首先,王阳明悟出了一个道理,那就是很多人总是向心外去求,在追逐心外之物的过程中,忘记了自己的内心的良知,实际上心和物不是截然分开的,它们是一体两面,并且王阳明更看重内心的良知,每个人最初都是有良知的,本性俱足,换句话说,都有做圣人的潜质。只不过受外界环境影响,良知被埋没,经过一番修心努力,内心的良知会被唤醒!

王阳明老先生的龙场悟道,有一点释家所说的明心见性的意思,见到了心里面的善性,空性。有一点大彻大悟的意思,所以才创了心学,影响了许多后来人,甚至传到曰本,在日本流行,武士道,茶道,空手道等都有心学的痕迹。

自己越写越惭愧,感觉离王阳明老先生所悟之道已有万里之遥。

不费脑细胞了!

欢迎批评指正!

回答:

谢邀!
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阳明心学在历史上的地位是极其重要的,王阳明和陆九渊两个人的哲学成就,构成了“陆王心学”。
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任何哲学上的成就,要么一落千丈,要么一鸣惊人!也就是说,要么碌碌无为,要么经过一番洗礼,升华为举世闻名的成就,在中国,你可以不懂黑格尔,但是必须知道王阳明。
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王阳明在龙场的时候,正是处于人生最低谷,事业和仕途受人掣肘,可谓后有追兵,前有悬崖,稍微不慎,很有可能粉身碎骨!
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在这种逆境下,王阳明做到了一鸣惊人。到了自己人生中最为重要的时刻。
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所谓悟道:

1、人人都是圣人。

都有鼻子有眼,谁也不比谁差,你当大官我当农民,本质上我们都是平等的。因为你不比我多鼻子多眼。我也不用怕你。
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2、人人都有良知。从生下来的那一刻起,人的本性都一样的。只不过经历了生活中的各种事情之后人的认知出现了偏差,对待人和物的思想有了不同,基于此,做事做人就不一样了。阳明心学在于幻醒人们的良知。

3、人人都有悟性,不必外求。每个人都有悟性,只是有高低之分而已,凡事在事上磨练就可以了,不必借助外力。也不是非得格物才能致知,所谓的道理自在心中。
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龙场悟道是阳明心学的一个分水岭,在心学领域具有划时代的意义。

心学用于当今社会具有重大意义,当今中国社会“假大空”盛行,比如假货、自大、空话等。日本的稻盛和夫就比较崇尚阳明心学,在日本现代商业史上具有不可用。

回答:

阳明心学是一股清流,是对程朱理学的矫枉过正。我暂不想就事论事,而就其思想所受影响上溯,以使大家延着脉落读下来,或可对王有个大致了解。

先从杜牧的“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”说起。南朝时,佛教极盛,绵延不绝。陇西乃佛教传入中原途经之地,也是李氏唐王朝兴起之地。唐朝比较开明,玄奘取经、尊老子为祖、皇帝亲自注释《道德经》,儒家擅长于伦理道德秩序的建构,是统治阶级必须要用的;民间有吕洞宾首倡“三教合流”,其后陈抟(后由其传承,但其潜心于道)、周敦颐、邵雍、陆九渊延着这一脉落走下去;元明时的张三丰,是典型的三教合流的通才大才;到明朝的陆西星、王阳明,其中陆西星侧重于修炼与著书,王阳明所处环境更特殊,更侧重于传习,其对“四书”等的阐释,无疑使人们知道“四书”不能流于表面的翻译。

下面我就简举一例。论语中有“学而时习之,不亦说乎?”在王阳明这里解读为“学是学去人欲,存天理。从事于去人欲、存天理,则自证诸先觉,考之古训,自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之欲,存吾心之天理耳。”时习者,坐如尸,非专习坐也,坐时习此心也;立如斋,非专习立也,立时习此心也”。很显然,王阳明此正等正觉,一扫枯坐陋习,语意与张三丰同,且此修心又何尝不是老子的“修之于身,其德乃真”的解读呢!王阳明解读“说”是理义之说,我心之说,人心本自说理义,这在吕洞宾释《老子》“道可道”中,亦有“心可道其妙,口难道其微”。

儒释道三教于明清还有一位重量级人物黄元吉,其思想也是正本清源的好教材。

后学若能延此脉落潜心读下來,就根本不会人云亦云了。

回答:

龙场悟道是王阳明构建其心学体系的标志性事件,在中国历史上成为一段佳话,就王阳明而言,龙场之悟道是其自身良知自悟,是其成圣路上的关键之悟,反映了王阳明独特的个人气质,也带有浓厚的心学底色。

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王阳明画像

龙场位于贵州省贵阳市以北约八十里的修文县,在明朝这里尚未开发,人烟稀少,偏僻闭塞,散居着一些言语难通的苗彝等土著。龙场的环境十分简陋、艰苦,据记载王阳明初至龙场时,自己动手搭建房屋,“结庐而居”,不过他苦中作乐,在这里过上了遁世生活。他不但不鄙视劳动生产,反而亲身劳作,开垦荒地,自耕自食,通过完全平民化的生活实践,也让他的成圣追求有了一个坚实的根基,谪居龙场三年的时间内,王阳明不断阐发出新的体会,开始走出彷徨探索的阶段。

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王阳明像

龙场悟道的发生时间现在已不可考,不过可以确定的是,悟道是发生在夜晚寤寐之中,自此王阳明找到了成圣的人生路向,其“致良知”的思想也酝酿于此。王阳明龙场悟道悟出了对“格物致知”的新解,朱熹认为“格物”的真谛是通过格物穷理以致其知,而王阳明却悟出了“格物”的实质是重在“致良知”,通过良知推广至事事物物,“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。此外,王阳明讲“知行合一”,强调“要在事上磨炼”,这种寓“道”于“伦常日用”中的观念是对儒道思想的继承,这些观念也与龙场所悟不无关系。

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王阳明雕像

除了悟“道”,龙场所悟也让王阳明的个人心态发生了变化,他不再计较于个人官场得失,而是积极去追求生活世界的意义,发现“孔颜之乐”,他的“乐”主要包括几个方面,一是“安而乐之”,无屋可居,王阳明就自己动手搭建草庵,自给自足;二是“自然之乐”,在龙场的三年里,王阳明享受于农业生产之乐,过着简单、朴素、返璞归真的生活。因此,龙场悟道也可视为王阳明“重生”的起点

参考文献:

朱晓鹏:《论王阳明龙场“吏隐”》,《阳明学刊》2009年。

大场一央、胡嘉明:《龙场大悟在王阳明思想形成中的位置》,《阳明学刊》2016年。

陈立胜:《王阳明龙场悟道新诠》,《中山大学学报(社会科学版)》2014年54卷第4期。

回答者:季我努学社青年会会员 林小静

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回答:

谢谢邀约:王阳明在1508年因得罪太监刘谨而被发配至贵州龙场任驿站站长,当时的龙场与原始森林差不了哪儿去,毒瘴气及各种猛兽异常活跃,王阳明也在某一天夜里差一点就成了熊的夜宵,除了大自然的残酷,还有野蛮的土著人,这些人的野蛮程度不亚于兽类,更要命的是食物之稀少,吃野生植物曾被有毒物害过,就在这生存极限的所在他并未丧失信心,每天都静坐思索,好处有二,思索与减少运动而省食。

经过风起云涌地头脑翻腾,他问了自己一个问题,如果孔子、尧、舜、周文王、周公被赶到这鬼地方他们会怎么办,他又想到朱熹,按朱熹的思路应向心外寻求生存,他想到了动物世界,生存之道就是弱肉强食,能吃到什么让我生存我就吃什么,这也就是朱老夫子的“格物致知”理论,也就是外在万物上探究,得到知识道理,可此时王阳却存有质疑,这样的理我能接受么,难道真要去持强凌弱甚至去吃人吃动物,他在叹息中心力交瘁几乎精神崩溃,突然一天他梦中突然惊醒顿悟:“是了是了!圣人之道,从我们自己心中求取,完全满足,实际上格就是正,正其不正便归于正,心以外没有物,人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格而后知致’便是心的本体,心自然会知,见父知孝见兄知悌,见孺子入井,自然之恻隐之心,若充足到极点就是‘仁,常人都会有私意障碍,所以要用‘致知格物’’一段功夫去战胜私欲,使得良知盛行便是‘致知’,致知也就意诚了,把心这样推上去也就可以治国平天下了”。

这就是龙场悟道的中心主题,归纳八个字就是:吾性自足,不假外求。这八字如同神秘咒语而道破天机,实际上阳明心里学也是对朱熹理学的拨乱反正,掀翻理学对“格物致知”的理解而做的重新诠释。

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