王阳明的“心学四决”到底是什么意思?

问题:王阳明的“心学四决”到底是什么意思?

回答:

谢邀:

王守仁的四句教,是郦波老师讲的,老师的话抄一下儿:

人生观,有善有恶意之动。

世界观,无善无恶心之休。

价值观,知善知恶是良知。

方法论,为善去恶是格物。

主张,知行合一,事上练,致良知。

尊重自我,尊严生命,尊重人性。

阳明曰:

呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,祟邪说,是谓乱经。习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经。侈淫词,竞诡辨,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?

谢邀!

回答:

谈及王阳明,大家应该都不陌生。他原名王守仁,号阳明,明朝思想家、军事家、心学集大成者。他精通儒家、道家、佛家,心学成就之高,对后世影响极广。尤其是“知行合一”的修为准则和“心学四决”,最是他心学研究的最高成就。

民间向来认为,中国儒家有两个半圣人,第一个是孔子,第二个就是王阳明,还有半个是曾国藩。由此可见王阳明在修为致道上的崇高地位。

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王阳明的心学博大精深,因其内涵的深刻与普适而备受推崇。尤其是4句28字的“心学四决”,悟透后就能参透人生,无论是为人处世上,还是看待事物上,都会提升一重境界。继而也能达到“知行合一”“格物致知”的至上人生修为。

明·王阳明·心学四决

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

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无善无恶心之体

这句话和三字经里的“人之初,性本善”意思非常相近。说的是,人出生以后,本身是没有善恶观念的,这种观念是心性的根本。

王阳明认为:“在心体上不能有任何的杂念和念头,就像眼睛里不能容一粒沙子一样。这个念头不仅是指私念,即便美好的念头也不能有一点。”

由此,我们可以知道:无善无恶就是本心最自然的状态,它是心的本体。心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是无善无恶,所以天地万物也应该无善无恶。

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有善有恶意之动

这句话的意思是,人都是有良知的,正所谓,人之初性本善,但是心如果失去了本体,那么良知就会被蒙蔽。良知一旦被遮蔽,所发出的念头就有了善恶,而有了善恶之后,又不肯为善去恶,所以人生观就有了善恶,好好的一个人也就慢慢的变化了。

王阳明的结论是:习气所染。习气就是我们身处的社会。这一观点和韩寒当年写的一篇文章《杯中窥人》的观点一致,就是说,人随着进入社会,慢慢的被腐蚀,就会心性发生改变。

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知善知恶是良知

良知,是是阳明心学的核心理念,在王阳明看来,良知是天生的,是对自己和外界的良好判断能力,良知即至善,即天理。王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加,他说:“乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。””

他还说,“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血,譬之如行舟得舵,平澜浅滩无不如意,虽遇巅风逆浪,舵柄在手,可免没溺之患。”这些对良知的赞美之词大有“良知在手,天下我有”的意味,可见良知强大的驱动力,也是做人的基本原则。

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为善去恶是格物

理学家认为的“格物”,就是分析现实事物,要认识天理,就要不停的分析现实事物。后来,王明阳苦思7天7夜,一无所获。于是就提出了自己的观点。他认为“格物”不是分析事物,而是社会实践,这里的“致知”也不是认识天理,而是践行天理。

知道了这重关系,就好理解“为善去恶是格物”这句话了。人在社会生活中,要多参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质,做到动静皆定,以此沉着冷静,正确应对,才能进入“不动心”境界。

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心学四决告诫我们:对于自己,既要做到“知善知恶”,心中又必须“无善无恶”;对于他人,尽管他“有善有恶”,却要引导他“为善去恶”。如果能做到这四点,就能够取得成就。

对于王明阳的这一观点,读者们,你们怎么看?欢迎在评论区留言哦~

回答:

四句教是实证,无法通过文字解释,搞懂。

这个实证,开悟的过程,非常难,又非常简单。

说难,如果没有慧根+机缘+福报,可能需要八万辈子,还未必开悟。

说易,如果具备慧根+机缘+福报。可能三岁就能明白,就能开悟,证入圣人心性。

所以,在头条多看看就好,作为一个参考,至于能否开悟,多问问自己。

关于心学,问来问去不懂,非常正常,这个开悟机缘难得,又要经历很多磨难。有人出家修行一辈子,都没开悟,只能在形式学习。只问耕耘吧,莫求懂与不懂。

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谢友邀请。

“心学四诀”也就是阳明先生晚年所说的四句教——“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。

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1、无善无恶心之体

无善无恶并不是说善恶不分,而是不起分别,淳然为一,说是一也不对,落了言诠便是非,只能勉强说是“无善无恶”,这就是每个人心之本体澄然的境界。

由心之本体观世界就能实事求是,不被个人主观意识所影响,物来则应,物去不存,一切随缘任运自在。

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2、有善有恶意之动

这里的重点并不在“善恶”二字,而是由“善恶”二字、二极端所代表的各种分别,有这种分别心在,就不是心之本体了,而是“意”在起作用,在运动。

是人便必有“意”,便有意识在流动,或者说,不可避免的要受个人意识所影响,在看待、处理外界事物时往往便不能实事求是,做出恰如其分的反应。

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怎么办?

3、知善知恶是良知

这里的“善恶”就是真的在谈“善”与“恶”了,而且还是真善、真恶。比如官吏贪污,如果对你也有好处你可能觉得这不算是恶,但如果真是用自己的心之本体、用良知去看待,那无疑这是恶的,因为损伤了更多人的利益,何况即使自己本人就是官吏本身,由洞然之心观察,贪污终究不是正路得来的财,终究守不住,最终对自己还是有害处,只得到短期利益是为不智,不理智的行为也是不善,所以不为。

而所有这一切,一旦能“致良知”去观察,都可以立刻得出结论的,何为善?何为恶?何为利?何为害?

致良知,即致心之本体。

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如何致良知?

4、为善去恶是格物

看到这里可能会疑惑明明谈的是如何“致良知”,可这里说的是“格物”啊。格物,实则就是在致良知。

“格物”一词出自《大学》,历来解释不一,但笔者更倾向于是“革除物欲”或者“革除外物的诱惑”的意思。

何为善?何为恶?由自己淳然无染之心做出的判断就是善,由外物勾起之欲望而做出的判断就是恶!有时我们自己无法找到自己淳然无染的心,甚至无法真正分清善与恶,但没关系。在人类历史上我们有先行者啊!那些大圣贤、大教主、大德们早已给我们指明了道路,很多时候时候只是我们不走而已。

按照先行者们给我们指明的道路去做、去修,去为善、去去恶,终究能找到那个无染的心,无染,即革除了外物,无染,即洞明。

回答:

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。这是王阳明的心学四诀,是他推崇的境界,理解表意并不难,心之体,心之本体,或者说心的本来面貌是无善恶之分的,善于恶是人的意念,是人的意念加诸心上,而判断一件事物或者清楚自己的行为是为善为恶,这是良知,善恶不分糊里糊涂是很可怕的,甚至有时候比明知是恶还要为更可怕,因为明白善恶才能加以选择和控制,知其恶必然知善。至于最后一句,所谓格物就是人的选择和实践了,可以看出王阳明主张的是为善去恶,不以善小而不为,不以恶小而为之。深层次来说,王阳明对于数千年来的人性本恶还是人性本善给出了自己的鲜明回答,无恶无善才是心之体,心之本,他的心学四诀不是笼统的,不是浮于表面或者说是圆滑事故的,而且直接了当,明白无误给出了自己的答案,表明了自己的立场,这点上来说很难得。

图片 14回答:

阳明先生的”四句教”,也称为”心学四训”。其中包含着阳明心学的主要内容,是阳明心学的一个高度概括,姑且谈谈浅见。

首句便是”无善无恶心之体”,心体,是没有善恶的,不与外物相接触,不动于心,就如《中庸》所说的”喜怒哀乐之未发”一般,寂然不动的,这是心的本体,是心的”原始状态”。阳明先生曾说过,早起之时,未与物接,有点类似这种心体状态。若是放在人性论的哲学角度去看,则是”无善无恶论”,但这角度写写论文可以,要想领悟则不行。

第二句是”有善有恶意之动”。当我们与外物相接触,心一动,善恶立马呈现。自己的动机、驱动力就马上显现出来,善与恶也在意识当中出现。但这时,还没呈现出心学的力量来,只是在表述善恶事实。

第三句是”知善知恶是良知”。这时良知出现了,能对事物进行善恶判断,并清楚什么是对的,什么是不对的,心里都能明白。这叫做”良知”,如很多时候我们心一动,或者心一痛,就是良知在起作用。但这一步,只是明白良知所在,这还不够。

第四句是”为善去恶是格物”。好了,这才落实到修身层面。格物,格其不正使其正,正什么?正心!把心里的邪思杂念都血拼掉,这些都是”人欲”,毫不留情地灭掉,还给心体一个纯纯的良知之心。此外,还需要”在事上磨”,注重每一个过程自己的心里是否还有”人欲”,不断地省察去除。

这是一个与自己”斗”的过程,领悟的过程。个人资质不同,程度也不同,把握好”乐在其中”,心学就算入门了。

谢谢邀请!

祝您愉快!

回答:

心学四句绝,我还是头一次听。是不是“四句教”啊?

王阳明说,“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这便是“王门四句教”。

国福一句和大家说:

无善无恶是心之体,体是本来,是那个有形的、叫“心”的脏器,它是没有善恶之分的。

有善有恶是意之动,这个心一旦受到教育,就会波澜,就会区分善恶。没有善恶区分的时候,人的心是最平静的,最安宁的。教育,其实是对“心”的一种改造,也是一种破坏。为何亚当夏娃没有吃智慧树上的果子时,无忧无虑?吃了智慧树的果子,就觉得害羞?中国古代圣贤老子说,“为学日益,为道日损。”也是同理。

知善知恶是良知,人受教化是自然的,人在环境中受熏染也在所难免,这个时候,人就会对善恶进行鉴别和判定,这种判定就是良知。人人具有良知,人人知道善恶,连大恶之徒,也知道善恶。

为善去恶是格物,意思是,对善恶加以区分和辨别,在这个区分辨别善恶的功夫基础上,能够增加善良,减少丑恶,就是格物。

这四句话,讲了人心的变化规律。它告诉我们:解决社会问题的最好方向是返璞归真。如果教育一味以功利为目的,这个社会一定有问题,一定倒霉,一定完蛋。

回答:

首先,有个字错了,是心学”四诀”而不是心学”四决”。诀,就是诀窍。在王守仁这里,是指阳明主观唯心主义的哲学的提挈纲领。

所谓心学四诀,简而言之,就是内圣也就是”心圣″学说。按照王的观点,巫儒大道,也就礼,四端七情,不是外在世界强加的,而是心里天生就有的,人这一辈子,只要修明心性,随心所行,就可以达到至上境界,打遍天下无敌手。

王说就是孔二”克己复礼”,蒙子”养浩然”,和陆九渊”心即理″邪说的延伸,中间掺杂了佛教,道教的修行元素。

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。这四句教的大意是:心体是天平,意动则有倾(正邪善恶),修心去恶向善(致良知),抑恶扬善付诸行(知行合一),按良知改造客观世界(格物)。

潜规则:如果格物不成功不是去创造成功的条件,而是回去继续修心,直到心性足够强大后继续蛮干!

其实王阳明这种瞎蒙意淫哲学纯属意淫瞎蒙。

首先,王阴阳不承认客观世界的自在性,更不承认自在之物的存在。他的本体论就是心,特别强调”心外无物”。既然本体论强调”无物″,方法论的最高目标又强调”格物”,这不是自相矛盾的胡说八道嘛!

这就好比说:世上本无鬼,我要教你打鬼的本事,你要尽心尽力去打鬼,把天下鬼都打尽,造福黎庶苍生!

一一这纯属一个疯子!

其次,所谓的心,从科学角度看就是人的思维器官,从宇宙观的角度看,这个物理生理系统确实有向上,向善的倾向,但是,单纯的心是不能表达自身的,它必须在和心外,外在,也就是自在之物相对相涉,才能表达成为”心”的。事物总是对立统一,相反才能相成的,″心”亦如此。因而要使心表达为”心”,心里就必须装东西,而心里装的东西是啥,决定了”心”表达的性质。心中装的是自在物是积极向上的东东,心就向善;心里装的是邪气秽物,心就向恶。这就好比是瓶子,你用来装醋,它就是醋瓶子,你用它来装油,它就是油瓶子,你用它来装敌敌畏,它就是毒药瓶子,你什么都不装,它就是个没用的空瓶子。

心亦如此,单纯的心就是空瓶子,你永远不用它,不给它装东西它就是草包,是废物!

……

人心和普通动物不一样的地方,就在于人心装的东西不但有天赋信息,自行经验,而且有推理出的东西和大量别人一一也就是社会的经验以及推理,这些东西通过教育和社会行为无时不刻地往你心理塞,你自己根本就没有选择的自主性。

这些社会存在加上自然自在,就构成你的生存环境。而自在之物绝大多数处于人的未知状态,也就是你心里根本就没有这东西,更谈不上去操控它。但它却并不因你心中无它,而减少对你的影响,而是时时刻刻在影响你,你心,甚至你的命运。例如:暗,反物质和其它未知粒子,我们至今还不知其然的雾霾等等。这些东西大多数人心里根本就没有完整概念,但它不但影响心,甚至决定心的走向。雾霾就能影响人的情绪和智力。

回答:

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

这四句话,史称王门四句教,是阳明心学的核心,是王阳明去世前提炼出来的心学次第概括。

第一句“无善无恶心之体”描述的是心性的本体,本体无善无恶,用《心经》的话来说就是:诸法空相,不生不灭,不增不减、不垢不净。

六祖慧能开悟时也说过类似的话:何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本无动摇,何其自性能生万法。

可见千古圣人同一鼻孔出气。

第二句“有善有恶意之动”,指的是人的先天本能和后天自我需要在环境刺激作用下产生的欲望和恐惧等心理活动,也就是佛法中说的“贪嗔痴慢疑”,或者是二元对立的思维活动模式。

第三句“知善知恶是良知”,此处的知,不是道德观念对错的知,不是思维分析活动得出的认知,此处所说的知是良知。

良知和心之体是同一回事,自性是心之体,良知是自性的用。自性本体无善无恶,自性良知知善知恶,两者互为表里,体用不二。

第四句“为善去恶是格物”,关键在“为善去恶”,“为”意思就是用力,就是去粘解缚,就是自我降伏。

格物不仅仅是区分,还包含着“成为”的意思在内。这句话的意思就是去除恶的欲念,进入善的状态。

王门四句教包含了从“心体-意欲-区分-解缚”的步骤。

值得指出的是,一旦能够进入“无善无恶心之体”的状态,就没有后面三句话的事,这三句话就是多余的,因为心无善无恶,意就无善无恶,也无需启动区分善恶的良知,也无需为善去恶的格物。

阳明心学的继承者后来分成“现成派”和修成派”,正是从上至下和从下至上的分别。

从上至下也是禅宗的优势:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。当下心开意解,明心见性,立地成佛。

王门四句教对于大部分人来说,无法从上至下,只能从下往上走,所以就需要“为善去恶”的格物修炼过程。

回答:

谢邀!我认为凡学习圣人经典,千万不要纠缠于文字(不管懂与不懂)。因为无论你弄得怎样清怎样明都是别人的东西。如果没有实践经验,你说什么也不是。所以我们学习圣人经典,首先要学习他们的思想方法和认识方法。因为只有掌握他们的思想方法和认识方法,我们才能一步一步地进行摸索,才能掌握思想方法和认识方法;其次我们要不怕苦不怕累地进行实践,并在实践中总结经验;最后要在此基础上推陈出新,创立自己的学说。现在有些人总是滔滔不绝地演说别人的理论,从表面看感觉其满腹经纶,但实际上胸无点墨。所以这样的所作所为,完全背离中国传统文化的核心思想。

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