王阳明:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”你如何看待这句话?

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有人说这是“典型的唯心主义论调”,其实是把哲学和科学弄混了,所谓“唯心主义和唯物主义”只是马克思提出的一种说法,中国古代的哲学是没有“唯心和唯物之分”的。

具体来说,是不是风和幡都没动,只有心动?是不是花真的沉寂了,因为人看才鲜艳起来?其实并非没有道理。虽然这个世界存在是客观的,但是这个客观世界也是由我们主观意识所感知的。在我们人类出现之前,当然也有世界,但是这个所谓的“有世界”本身就是一种主观感知。
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其实,唯物和唯心,更应该视为看问题的两种方法,而不是非此即彼的“主义”。根据唯物主义的说法,物质决定意识,意识反作用于物质,唯心主义则相反的说法。但是物质和意识,第一性和第二性并非是绝对的,而是看以谁为起点。作用力和反作用力,从物理学说也是相等的。

有一天王阳明和朋友到山间游玩,朋友指着岩石间的一朵花,打着机锋说:

回答:

同一部电影,有人觉得超好看,有人觉得超难看,有人觉得一般般,这是为何?

对于这种看上去很玄的话,不要着急下判断,不要排斥,试着去理解,无论你的结论是什么,这都是出自你的“心”,便知“此‘花’不在你的心外”!

唯心主义?

一般在评价心学的时候,往往喜欢贴上“唯心”的标签。然而这是西方哲学中的一个科学术语,是对哲学体系的一种量化。冯友兰先生在《中国哲学史》中阐述过这样的观点:西方哲学的归类并不完全适用于中国的哲学。原因有以下几点:

首先中西方哲学发酵的土壤不同

西方哲学的诞生伴随着大航海时代和工业革命,起源于海洋和机械,中国古代哲学发源于农业,不同的生产方式下孕育出的认知观念自然不同。

图片 4其次中西方哲学的阐述方式不同

西方哲学作为一门社会科学,有着详尽的解释和记录,力求将每一个观点都展现在人们眼前,因此西方哲学往往都是长篇大论,而中国古代哲学在阐述上不仅言简意赅,并且在很多人看来缺乏连续性,道家至理《道德经》不过千余字,心学根基《大学》也不过两千余字,这些经集都是言简意赅,富于暗示,很难被量化,每个人都有自己的理解。

哲学,尤其是形上学,若是试图给予实际的信息,就会变成废话。《中国哲学史》

最后中西方对哲学的认知不同

西方哲学更偏向于实用科学,有成熟的哲学巨作,不同哲学理论之间泾渭分明,而中国自古便没有正式的哲学巨作,在中国人看来,研究哲学并不是一个职业,而是“反思的思想”的附属品。

因此,在西方马子看来,世界上的哲学都应被划分为唯物和唯心两类,其实对中国古代哲学并不完全适用。这里我们需要纠正的是,现代中国尊崇唯物主义价值观,但并不意味着唯心主义就没有可取之处,即使是在西方哲学的发源地,两种学说也并未分出孰对孰错。图片 5

我们想要正确认识心学,首先要排除这项干扰,其次也要明白,不能笼统的将心学划归唯心主义范畴。心学中“知行合一”与我朝太祖倡导的“实践”一词更有交相呼应之势,也是唯物主义思想中强调的一个辩证统一的过程。

其实我们熟悉的还有一句类似的话,六祖惠能年轻的时候,当时风吹起幡动。于是大家讨论到底是风动还是幡动,只有惠能不紧不慢说了句“仁者心动”。看,这和阳明心学多么类似!禅宗和心学作为中国思想史上重要流派,怎么能轻率断定为封建迷信呢?
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王阳明学说认为“心即理”,理在心中,不由物;与其相对的朱子理论认为理在物上,不由心;有人就借此抨击其为唯心主义思想,举个最简单的例子:

这句话,正是心学思想的精华所在。心学作为中国古代哲学最后一座高峰,其内涵及意义犹如浩瀚大海,非三年五载可以领会,也绝非只言片语可以讲解,因此小编仅能勉力而言之,各位也请批判而读之。图片 7

回答:

此句字面意思是说:你没有看这朵花时,这花就和你的心一样是平寂得像是没有存在过一样。当你来看它时,它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前。引申意义便是“心外无物”,这正是心学认识论的核心部分,不同于朱程理学的“万物皆有理”,心学主张一切“理”由“心”出,你认识到的才是存在的,没有认识到的就不存在,或是说对你并没有意义。

形而上,心外无物

哲学是什么?是要使人养成一种人格。一种什么样的人格?一种符合本体认识的思想和行为的有机统一。翻译过来就是引导人们做对的事,有用的事。

对于王门心学的产生,大家应该都比较清楚,是建立在对朱程理学的质疑之上的。朱子认为“万物皆有理”,而万物之理都对人有帮助,你没有发现“理”或无法运用“理”,是因为你理解的还不够深刻。一般人接触到这一理念,可能都会想“说得好有道理”,然而并不会深究如何“格物致理”,只要大力吹捧朱子之言即可。

图片 8然而当“格物致理”遇见了阳明公,便无法再蒙混过关了,万物确实都有他的道理,但是万物的道理只适用于万物自己。换一种说法,鸟儿可以飞,飞翔的道理却无法运用在鱼儿的身上,阳明公“格竹”七日七夜,就是为我们到破这个谁都知道,但是却谁都不愿意承认的道理,鱼儿只应该探究水中的道理,天空对于它来说便是“无物”。同样,人应该探究自己本心之内的道理,本心之外的事物即是“无物”。

这句话说得非常好,但是教科书却将其扣上“主观唯心主义”的帽子加以批判。
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冯友兰先生曾经在自己的文章中写道“书本上的哲学并非科学,并不能达到哲学家想要表达的高度”。

所以,阳明心学是一种高超的智慧。

也就是说,要通过自己的认知获得真正的道理,而不是随便拿出来一种道理左右自己。想要更加深刻的认识,可以听听小编的理解:

你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

良知

本心又是什么呢?便是“良知”

我们对事物的最初反应,使我们自然而自发地知道是为是,非为非。这种知,是我们本性的表现,王守仁称之为”良知”。

关于“良知”有这样两则故事:

杨简初见陆九渊(心学的开创者),问:”如何是本心?”。陆九渊引《孟子》的”四端”为答。杨简说他儿时己读此段,但是还是不知道如何是本心。杨此时任富阳主簿,谈话中间还要办公,
断了一场卖扇子的官司。 事办完了, 又面向陆九渊, 再问这个问题。 陆说:
“适闻断扇讼,是者知其为是,非者知其为非,此即本心。”杨说:”止如斯耶?”陆大声说:”更何有也!”杨顿悟,乃拜陆为师(见《慈湖遗书》卷十八)。

另有一个故事说, 有个王守仁的门人, 夜间在房内捉得一贼。
他对贼讲一番良知的道理,贼大笑,问他:”请告诉我,我的良知在哪里?”当时是热天,他叫贼脱光了上身的衣服,又说:”还太热了,为什么不把裤子也脱掉?”贼犹豫了,说:”这,好像不太好吧。”他向贼大喝:”这就是你的良知!”图片 10

这句话的意思是,人人有作圣人的潜能。他可能成为实际的圣人,只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说,他需要做的,是将他的良知付诸实践,或者用王守仁的术语说,就是”致良知”。因此。”致良知”就成了王学的中心观念,阳明公在晚年就只讲这三个字。


阳明公为什么可以称圣?我们都知道他自“龙场悟道”之后,便已窥破世间真理,以心为源,掌握道理,运用手段。世间万物错综复杂又有千丝万缕的联系,又怎么分得清什么是对什么是错,比如进入21实际以来,很多地市县城开始取缔“三蹦子”、“倒骑驴”等落后的的交通工具,与市容市貌和广大群众安全考虑,确实是正确的事情,然而当时推行政策的时候却遇到了多方阻力,很多人因此丢了饭碗。那么站在谁的角度去衡量对错呢?这就是“良知”判断的过程,而如何有效的解决社会矛盾,将负面影响降低到最低,便是上位者“致良知”的过程。具体该怎么做,阳明公不会复活过来教导你,而是需要我们“听其言
观其行”,自己理解。图片 11

这便是中国哲学方法论的独到之处,你心中已经有此花,便于我心中之花不同,因此我所讲的便也和你所想的不同。我们要通过自己的认知去寻找解决办法,这才是“心外无物”的真正道理。

回答:

我用潜意识即我也叫第六感觉来回答这个问题。可能错误百出,但这可是主观认识与客观世界相一致的经验结晶呀!

我认为人类认识世界包括它的具体形态大致分五大层次。

第一,常规认识。比如,我们看见风来树叶就动起来等。

第二,科学认识。也就是数理化生等的认识,比如,常规认识以为太阳绕我们居住点转,但科学认识则不同,是地球围绕太阳转。

第三,哲学认识。对物质的认识,对物质与认识的关系的认识等。

第四,宗教认识。题中例子就是宗教认识,它将形而下也上升到形而上,在唯物论者看来是典型的唯心主义。

第五,诗意认识。这是我命名的一个概念,它与宗教认识的区别在于,不仅“花明白了”

而且花还会说话,调情,逗乐,即有行为甚至行动。

至于说有关神的认识另当别论。牛顿晚年研究起神学,不觉为怪,正如马克思主义认识论所言,认识是无限的。

我要强调的是以下几点。

一,帅领一个民族或国家的顶层设计者们,无可置疑地坚持马克思主义基本原理同时要发展并丰富它。

二,宗教不能丢掉唯心意念,否则,宗教就不存在了。当然,随着社会生产力的发展,其原有的认识逐渐淡化。

三,诗歌要美必须“唯心”,否则,就成了分行的政论文或散文了。

总之,在宗教与艺术上,只有允许存在多种认识,才能丰富多彩。因此,题中道理到此,不讲自明。

大家同意我的就是“根言木语”的观点吗?

根言木语的诗语,是靠哗啦啦的绿叶说出来的……

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人与物在同一平行线上。

无论见或不见,它就在哪里;只是见了,才想起或者意识到它的存在。

人的主现认识只是对客观事物的再回放。

万物均等又是其另一涵义。

大致如此。本篇属独家胡扯,仅供娱乐。

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通俗一点说就是:你不在意的东西!再美,在你心里也是一坨翔,你真欣赏一个东西,一坨翔你也能看出一朵花。

也就是说,一切的东西,你的心里是什么,它就是什么。就如同某一个人,你无视他,不管他是达官贵人还是土豪劣绅,他都不关你的事,爱咋咋的。而你真正在意的那个人,就算他是个平常人,你也觉得,哇撒,太厉害了。

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换句鸡汤文就是,心态决定世界。你孤独无助的时候,看什么都是黑暗的,你春光灿烂的时候,世界是充满阳光的。所以,每个人心里有一个世界,心外有一个世界。心里的世界决定心外的世界。

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所以,我们老是说要有正能量,也就是说我们首先要澄净我们心里的那个世界,这样,你身边的世界才会跟着明亮起来!

如果你内心对什么都不关心,什么都不在意,什么都觉得无力,那么这个世界就会和你一样阴暗。而我们主动去欣赏外界的事物,接受它们,了解它们,发现他们的美,这个世界才会充满着各种色彩!

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回答:

生动形象地说明了最简单的一个数学问题,即1+1大于2。图片 19

第一、从物理个体上来讲,看不看花,花与你都是两个孤单的个体,重点在于,看了有化学反应,不看没有化学反应。如果看了,花会因你的欣赏而更娇艳,你因欣赏花而内心更加愉悦,完美的阐述了1+1大于2的数学问题。

第二、哲学上来说,我思故我在,人们存在的价值在于思考,探究,欣赏。花的存在,在于人的欣赏,没人欣赏,花会说:“我娇艳所谓何故?”

第三、现代人的通病,干任何事,总找各种各样的理由,殊不知,没有实际行动,一切都是空谈。犹如花一样,需要你徒步走出去,行动起来,去欣赏,花才会绽放起来,原来就这么简单。事业上,当你踏出万里长征第一步的时候,你已经超越了80%的人,因为80%的人还在空想着,没有实际行动。

王阳明,洞若观火,用简单、形象的道理描述了,非常高深的人生真谛,体会越深,受益越多。

王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人

回答:

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“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”。这句话是阳明心学的著名论点,按禅宗的说法,算是一个著名的公案。
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这句话的意思是,当你没有发现这朵鲜花的时候,你的内心中并没有这朵花的影像,这朵花实际上在你的内心和视野里是寂灭而不存在的。当你看到这朵花的时候,这朵花才清晰的开在你的内心和视野,它的形状与颜色才变得清晰明白、生动起来。由此可以得知,此花原本在你心中,只是未见时归于寂灭,见到时焕发生机,此花从来不曾独立于你心外。
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在我看来,阳明心学算是中华文化的哲学之大成,跟禅宗的“明心见性,直指人心”有同工异曲之妙。比如上面那一段话,其实就是在揭示宇宙物理之真谛。我们一直困惑于一个问题,我是谁?从哪里来?到哪里去?到底世界为我而生?还是我跟所有人一样只是时空的过客?
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这几个问题应该是哲学的终极思考,其实阳明心学的心外无物可以解答这几个问题。世界原本舍我无他,看似纷繁错综的大千世界,关系如网,纠结绵密,其实就是我们自己内心缔结的一场梦幻而已。犹如长夜梦中,各种稀奇故事,奇异场景,似曾相识,见所未见、闻所未闻,一觉醒来,幻象而已。
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人生也如是,你在生命历程中,起伏跌宕,峰顶谷底,莫名悲喜,很多人碌碌一生,费尽终生业力,临了大限一到,两腿一登,南柯一梦而已。人生与梦唯一不同的就是时间的长度而已,或许,你以为的真实人生,不过是梦中之梦而已。说白了,就是人生如梦,都是心境自造的一场幻象。
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人死,心灭,万象如风而逝,我若去,世界已灭。心外无物,心死,世界寂灭。关于那个我是谁的哲学终极命题回答起来也就明了多了:我即心,从心来,随心灭,世界因心而生,心与世界因我而灭。

回答:

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王阳明的这句话,让我想起了量子状态下的“测量”。量子力学理论是纯粹的科学理论,有着严肃的科学检验。而作为人文的思想,则有如天空自由的行云,任你想象。然而,科学与人文却出于一至的走到了一起。。。王阳明此句:末看花时,此花与你同归于寂,正是量子纠缠未”测量’态,何其相似。而看此花时.,明白起来,正是量子”测量”所得选择结果。如此看来现代量子力学理论,可以证明一千年前,王阳明此句的精彩。同时也可以说明,中国传统文化精神中的基本思想价值的取向是与现代科学思想的基本精神相一致。这种一致,同时也可以说明中国传统文化精神在当今现实社会环境中所具有的基本意义以及基本价值认识。

王阳明此句,认为人的认识作用的主观能动性,正是发挥人自身价值的基本认识。人的主观能动性的积极意义,正体现出一个人对于社会以及事物认识的选择自主性,既人的主观能动性。阳明先生通过此语道出了一个人,思想过程的一种表达。在中国传统文化精神中的这一自我认识的基本表达,恰与现代科学相合一。是否可以认为,阳明先生的思想深度的来源,是一种中国传统文化具有现代科学思想的基本价值支撑呢?(书法自写)。

回答:

因为这句话给王阳明戴上了“唯心主义哲学的帽子”(把唯心主义看成荒谬的哲学,其实是完全错误的)。

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‘寂’字,不是‘无’,王阳明没有说,你不看花时,花就不存在。这里的‘寂’就是‘虚寂’,就是漆黑一片,就是对你来说毫无意义。

‘颜色一时明白起来’,指人看花的时候,此时的花被人心关照,和人心发生了关系,花的存在对你来说已经意义和状态。

所以这句话的意思,王阳明的立言宗旨是,心是发生意义的源泉,没有我们的心,外部世界虽然存在,但是没有意义。

美丽漂亮的女子,你没见过,你不知道这个人的存在,这个女子虽然存在,但是是‘寂’,对你来说没有意义!

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王阳明的‘心外无理’,万事万物的存在意义由人心来论断,万物存在的状态由人心来关照。‘宇宙便是吾心,吾心便是宇宙’。

心即理也。 天下又有心外之事, 心外之理乎?” 《传习录》

你常说,心外无理,心外无物。天下一切都在你心中,受你心的控制,难道你的心让这朵花开,这朵花边开;你的心让这朵花谢,这朵花便能谢了么?

回答:

哲学理解都是千人千面,如果你片面的理解为“王阳明认为,你没看到花,花就不存在;你看到花,花就存在”的话,那就很难说清你到底是把王阳明当傻子,还是把古人当傻子,还是把自己当傻子了。

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问题:王阳明:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”你如何看待这句话?

王阳明答道:

字面意思是,当你没有看到这朵花的时候,这朵花在你的心中是寂然无色的;当你看到这朵花的时候,这朵花在你心中便呈现其原有的颜色来。其实这朵花一直存在于你的心中,不在心外。

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