年轻人应不应该看《庄子》?请介绍一下?

问题:有人说《庄子》是真无为,是让自己的思想自由飞翔,轻松愉快,但又很自私。您们看过,怎么理解和看法吗?请介绍一下,谢谢

回答:

我的公共号《易经与道德经关系解读》正在发布《白话庄子》,对庄子内7篇的文章进行全面解读。所以,对于庄子的思想有一定程度的了解。

老子和庄子同属于道家思想,其核心思想是顺应自然,强调无为。但是,老子的无为是政治哲学,庄子的无为是生命哲学,两者侧重点不同。

庄子作品的成就主要体现在两个方面:

一是文学成就。司马迁评价庄子是“其文汪洋恣肆,其学无所不窥。”庄子行文擅长各种修辞手法,夸张、排比、拟人、比喻,语言具有很强的魔幻性。魔幻性这个词是现代意义上的词语,用来形容庄子的用语特性最为合适。初读庄子的文章,等于跟着庄子上天入地,连续翻越无数个筋斗。如“鹏之大,不知其几千里也,抟扶摇直上九千里等词语。”庄子将其写作方法归纳为寓言、卮言、重言三种方式,寓言在庄子的文章里比比皆是;卮言就是语言为中心思想服务的语言,具有很强的塑造性;重言就是借助历史名人或古语阐述观点。

这些写作方法有助于年轻人认识、了解古人的写作思路,也有一定的借鉴意义。

二是思想成就。庄子主要阐述生命哲学,将老子道学思想传承并有所创造。老子从宏观上提出宇宙生成论的天道观,庄子从微观上探讨生命的组成,认为人的生命是由“气”组成的,提出了生命的意义在于顺应自然。在《齐物论》中提出了万物平等的思想,这是对老子“天地不仁,以万物为刍狗”的全面解释和发挥。

庄子思想有比较消极的一面。他提出的无用之用将老子的无为发挥到极致,但是,庄子对于生命的探索和认知是现代人都很少能够达到的。

鉴于上述观点,我认为年轻人应该看看《庄子》。

回答:

图片 1图片 2

在中国道家哲学发展中,庄周之后再无庄周!如果形象的孤立的拿道家来与现代物理作比较,老子相当于牛顿,庄周相当于爱因斯坦!庄子的思维也和爱因斯坦一样远远超越了时空的束缚,两千年来道家再无圣贤超越庄周。我并没有贬低现代物理,仅仅是拿来比较道家哲学。就像我们对爱因斯坦一样感觉其深不可测,甚至不应该存在于地球一样,对庄周的哲学也是敬佩之致,它的思想也远远超越了那个时代,真乃中国古代一神人也!庄子和老子一样把道作为世界最高原理,讲天道自然无为。但在“道”和“物”的关系上,他具有与老子不同的明显泛神论色彩。他认为形体产生于精神,而个别精神产生于“道”。但他又说:“通天下一气耳。”认为道即气,道作为世界统一原理,不是在天地万物之外的“造物者”,而是一切事物内在的原因,因此带有泛神论因素。他认为事物无时无刻不在变移,虚满、生死都只是一时的现象,其形态是绝不固定的。他还认为,“以道观之,物无贵贱”。

庄子是哲学,即使是今天读起来还是晦涩难懂。年轻人多读庄子可以明白很多道理,也可以使人充满更多智慧。他抨击统治者对人民的束缚和弱智化,提出无论治国还是修身都要无为。至于无为,两千多年来,仍没法真正理解,至于原因就仁者见仁,智者见智了!
图片 3
图片 4

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋;井蛙不可语于海,夏虫不可语于冰;孝子不谀其亲,忠臣不谄其君;至人无己,神人无功,圣人无名。

吾生也有涯,而知也无涯
。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

回答:

看完题目的介绍“有人说《庄子》是真无为,是让自己思想的自由飞翔,轻松愉快,但又很自私”,按照现在时髦的说法:庄子老先生的棺材盖都快摁不住,要跳出来与其理论一番了!(当然,我这是凡人一笑,在圣人眼里,只是尘埃一粒,怎会与之理论!)

庄子在《齐物论》里说:万世之后而遇一大圣,知其解者,是旦暮遇之也。意思是:万世之后,(如果能够)遇到一个大圣人,知道我(庄子)的解义,(我们)就象早晚相遇一样。(玄外音:知音实在难找呀!)

所以庄子之言,“知之为知之,不知为不知”,切不可:不知而谓之知,且四处宣言,戕人慧命也!

《庄子》与《老子》、《易经》古称三玄之学,一般年轻时(四十岁之前)因缺乏人生历练,不建议作深入研究。因为许多人会误读了“无为”的真谛,把其当成了“思想自由飞翔”或者“无所作为”的涵义,耽误了青春年华,造成“画虎不成反类犬”的悲剧!

但其中有部分文章如《养生主》中的“庖丁解牛”已经被列入中学课本,还有我们耳熟能详的“窃钩者诛,窃国者为诸侯”、“只可意会,不可言传”,以及沉鱼落雁、朝三暮四、井蛙之见、庄周梦蝶、呆若木鸡、相濡以沫、无用之用等等,均出自《庄子》,所以有时间还是应该阅览一下,知其大意。

《庄子》与《老子》同为道家学说的代表,但就述理方面,又有所不同。老子述理多用格言的方式,直接告诉你结论。庄子则更擅长用寓言故事,予以形象的说明。可叹的是,部分所谓的专家由于弄不懂“寓言”背后的“理”,认为这些故事是虚妄不实、甚至是无稽之谈。举例如下:

关于“道”的描述,老子直接讲:道可道,非常道。

庄子则通过《知北游》这篇寓言来说明:知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也,非不答,不知答也。

知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”

知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”

知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”

黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。….”

这篇文章的大意是:知北问无为谓(虚拟的人名),怎么才能知“道”、安“道”、得“道”,问了三次,无为谓都没有回答。又问狂屈(虚拟的人名),狂屈说:我知道,想告诉你但忘记了怎么讲。知北得不到答案,回到黄帝的宫殿请教。黄帝说:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”

知北又问黄帝:我在你这儿得到了答案,在无为谓和狂屈那儿却没有,谁对谁错呢?

黄帝说:那个无为谓是真的“知道”,狂屈接近“知道”,我和你实际上还没有接近“道”!

所以《老子》讲“道”,一语中的,直接告诉你答案,但一般人确实难懂,老子只好说:上人闻道,勤而行之;中人闻道,若存若亡……

《庄子》论道,讲了个寓言故事,也告诉你答案。有个得道的人无为谓,他一句话也不讲;有个接近“得道”的人,他忘记了怎么讲;而告诉答案的黄帝,却自己说,我实际还没有接近“道”。

所以懂得了“道”之理,就晓得老子和庄子讲的是一回事,如果不懂,那就…..

回答:

个人感觉,年轻人看的书应该随着自己的阅历走,你太早看了比较成熟的书,会变的老气横秋;如果看了太过稚嫩的书,思想又会变得狭隘。

什么年纪就该干什么样的事,少年老成毕竟是少数。像是这些国学经典最好先背下来,不求甚解不要紧,现在能懂个表面意思,以后会理解的更深。

最后谢谢邀请!

回答:

任何一本书都是一面镜子,区别只在于好书是清晰的明镜,坏书是哈哈镜,读文言文很多人在镜子中看到的是别人。读文言文时大家多会找他人的讲解,这些讲解的确很有用,但对于一些人来说这也许是毒药,避免这种情况的最好方法是读多几个讲解,多自己想想。

鲁迅曾说真正的猛士敢于直面惨淡的人生,道家真是这种猛士,你在庄子中还能看到更可怕的话:“穷有八极,达有三必,形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢,八者俱过人也,因以是穷;缘循、偃仰、困畏,不若人三者俱通达;知慧外通,勇动多怨,仁义多责,六者所以相刑也。”这段话在不同的人口中可以有不同的讲解,在乐观者眼中,这段话可以是庄子的讽刺,在消极者面前可以看成是庄子在劝人别努力,话还是那些话,关键看你怎么看。如果抛弃情绪冷静的看这段话,你会发现庄子知识在说阳的阴面而已。人都喜欢聪明长得帅勇敢的人,庄子却在描述这些特点的坏处。

我们再爱看老君爷,老君爷说:‘’天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。“这是很典型的逆向思维,也是在说人看不到的地方,这正是《道德经》的宝贵之处。但在消极者眼中,哎做事了也有坏处啊,那么我们不做事了,在积极者眼中却是成功了可能会有这种坏处,我应该避免。所以道家学说可以衍生出诸多实用的内容,如韩非子的法家,如鬼谷子的纵横家,如兵法等。

所以说看了道家经典觉得消极的人不用害怕,因为看不看道家经典,你都很消极,莫要认为夫不争天下莫能于之争的是自己,因为夫不争的前提就是天下无人能争。

回答:

庄子——道教奉之为南华真人,他的真,也即他主张的天真:
如婴儿初生,纯然无染,酒色财气而不着,富贵穷通而不晓,水火刀兵而不知,爱恨情仇而绝无,居于无事之境,……形虽老而性复初。《庄子》等著述文如其人,虽幻化无方,奇怪连篇,却着实意出尘外,仰之弥高。尽管在世人看来,有些个怪诞、孤傲,但也从反面说明:
“嗜欲浅者天机深”;正所谓“真者,精诚之至也,不精诚不能动人”。我认为该不该看《庄子》无关年老年轻,或许在路逢仄处甚至无路可走时,其中包含的哲理定能排上用场,不信的话,让我试举几例:“哀莫大于心死,愁莫大于无志;中无主而不止,外无正而不行;
天地有大美而不言,四时有明法而不论,万物有成理而不说。圣人者
源天地之美而达万物之义;
意有所至而爱有所亡,可不慎也?安时而处顺,哀乐不能入也;丧己于物、失性于俗者
是谓倒置之民;相濡以沫,不如相忘于江湖;朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋;井蛙不可语于海,夏虫不可语于冰;孝子不谀其亲,忠臣不谄其君;至人无己,神人无功,圣人无名

回答:

谢谢大家邀请!《庄子》与《道德经》、《易经》齐名,是国粹中的国粹,国学之臻品。是道家对华夏泯蒙之智的第三次较大的升华,她诞生于东周战国中期,那是一个智慧大爆炸,大发展的时代!但是很失落,我个人不认同后来的各种译本。五胡乱华、崖山之战、甲申国难这三次天崩地坼,已是国学距离我们越来越远,想拾起来太难了。泪!泪!泪!正所谓:“濠水儵鱼,君不是我,怎么能知道我不知道鱼的快乐”“庄周梦蝶,庄周是蝶,蝶是庄周”。

庄子把“道”升华到“籁”,从“道非道”解析出“道法循自然”,成就了道家的巅峰之作!我辈尽是蓬蒿人,不可对《庄子》枉义!唐·白居易“庄生,齐物同归一,同中有不同”,国学经过一代又一代人的艰辛锤炼其蕴含极深,也不乏弄墨之人。国学是一杯浓茶,要细细的一遍一遍品。爱国学,绝对不可依附别人,断章取义。

《庄子》篇首━“逍遥游”的断章取义是后世最大的败笔!“北冥”“南冥”“鲲”“鹏”都是对庄公意境的写照,不可参实物而取义。蕴含庄公的理想和抱负。

庄子汲取华夏远古哲学,其思想较折中,不偏激,不人为修饰。在是与非中间徘徊,昌导自然法则……

回答:

庄子文章,抛却哲理不谈,只看其行文布局语言组织,就可称为天下第一。前无古人,也未必有来者。孟子说养浩然之气,儒者以为够大气了,但和庄子一比,就觉太小气了。比如秋水时至,百川灌河。比如论剑中天子剑诸候剑,即使庶人之剑,十步杀一人,千里不留行。还有列子为人表演射箭等等,对后世的豪放诗词及境界,作出了表率。

读庄子不仅可使人明理,更可使人豪放大气,眼界开阔,思维活跃,是年轻人读书之首选。

回答:

我对《庄子》心存敬畏。《庄子》年轻人值得一读,成功抑或遭受挫折的人也值得一读。人的一生总会归于平淡,庄子认为生命的意义在于顺其自然。庄子既是哲学家也是文学家。哲学的道深奥,文学的寓言却很形象,对后世影响深远。你可以不懂得道,却不能不了解这些寓言,那是中国智慧。

回答:

对着注释浏览一些一些还是挺有意思的,摘抄到朋友圈的一些喜欢的话供参考:

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?

天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶远也,辍广;君子不为小人之匈匈也,辍行。

身劳而心安,为之;利少而义多,为之。

君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。

君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。

道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。

有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。

居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。

端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信

不推,谁其比忧!

百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之断,则美恶有间矣,其于失性一也。

通于一而万事毕,无心得而鬼神服。

我守其一以处其和

当我,缗乎!远我,昬乎!

吾弗知!吾弗知!

浮游,不知所求;猖狂,不知所往。

物而不物,故能物物。

夫小惑易方,大惑易性。

夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。

唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围

死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。

且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。

天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。

父邪?母邪?天乎?人乎?

以其知之所知以养其知之所不知

翛然而往,翛然而来而已矣。

人莫鑑于流水而鑑于止水,唯止能止众止。

知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡,可不慎邪!

提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。

咱也没看完呢,挺有意思的。

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

*
*
Website