王阳明的心学是否被过誉?

问题:心学本质上是不是对善恶的判断?而王在历史上的地位来自于他符合儒学对于成功的定义。其实他的心学正不正确,严谨不严谨,可行不可行,不是关键,关键是提出一套符合儒学追求,且更具有指向性(孔孟的儒学有点太泛了,没有一个明确的准则),所以是不是后世的推崇其实更多的来自于他身为儒生,却有彪炳史册的战绩?

回答:

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不算过誉。阳明心学备受推崇,与中国传统的价值观念有着很大关系。

中国古代的价值是以立德、立功、立言这三不朽为最高价值,有的人道德高尚,但是他未必有卓著的事功,未必能给后世留下优秀的著作。有的人著作等身,但是他未必有卓著的事功。王阳明作为传统士大夫,是中国历史上屈指可数的真正实现“立德”、“立功”、“立言”三不朽的人物。他倡导的知行合一、致良知等心学思想,已经成为儒家文化乃至中国传统文化不可分割的部分。他的德行和事功,受到曾国藩、毛泽东、蒋介石等人的倍加推崇,同样对当世也产生了不可估量的影响。

先说立德。纵观王阳明一生行事,他的德行基本契合儒家的要求,一生孜孜不倦于提高自身修养,追求内心的笃实光明(阳明临终时的遗言“此心光明,亦复何言”),可以说是进德修业的典范。

立功方面。王阳明一共为朝廷立过四次大的功劳,第一次就是平定四省交界地区的山寇,第二次是藩王的叛乱,第三次是就是平息思恩田地方的瑶族的叛乱,第四次就是平定八寨断腾峡地方的土匪。最大的一次军功就是平定藩王朱宸濠的叛乱。藩王朱宸濠收买当地的官府,私造兵符印信,然后收买地方的将领,集合十几万人的部队,想夺取明朝的天下。王阳明与他在江西鄱阳湖激战
45天,最后生擒朱宸濠。

立言方面。王阳明现在留下一部不朽的著作就是《王文成公全书》三十八卷,主要的就是其中的哲学著作《传习录》。《传习录》,书名取自《论语》,《论语》里面说“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”。《传习录》是王阳明讲学的语录,它分上中下三卷,上卷是他早年的讲学语录,中卷是他跟朋友的论学书信,后来在编订这个《传习录》的时候,他的弟子把它改成问答题。《传习录》的下卷着重是阳明晚年的讲学语录,特别是他在家乡守孝讲学期间的语录。除了他的《传习录》作为心学的经典著作传世深远以外,他还有几篇文章选入《古文观止》,作为文章的典范。我们知道《古文观止》选的主要是古文,比如说《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》。后来主要是唐宋八大家的文章。从这往后,如果能有一篇入选就不错了,王阳明有三篇文章入选,有一篇是《象祠记》,还有一篇《稽山书院尊经阁记》,还有一篇《瘗旅文》,这三篇文章都可以说是千古名篇。

王阳明在立德、立功、立言各个方面的成就,在中国历史上都不乏其人。但能将这三方面圆满结合臻于至善者却着实不多。而归根结底,他的这些成就又和他的心学思想密不可分,这才是他的心学影响如此深远的根本原因。

回答:

听说王阳明这个人已经很久了,但一直没有读过他的书籍,也没读过传记,更没接触过他的心学。直到上个月在一个不经意间读了《知行合一王阳明》系列书籍。

才开始对他的心学感兴趣,并在网上搜索了各类资料进行集中阅读。连续几天突击下来,至少表面上看来,他的心学,对我解决当下的问题,非常有用,我需要学习。

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1、王阳明的心学到底讲了什么?为什么最近在这么火?

王阳明的心学自从诞生之初就是曲曲折折,他死后没多久基本就蔫儿了。后来明朝灭亡、清朝入关,对王阳明的心学更是不怎么重视,就这样算是断断续续的到了现在。

王阳明的心学核心就10个字:心即理、致良知、知行合一。就是让一个人在追求良知的道路上,能够说到、做到,并真正得到。

良知,这俩字是王阳明心学的核心。我们可以暂且把他认为是人的良心,每个人都有良心,良心不会泯灭,只不过偶尔被乌云遮住了而已。我们普通人都会时不时的被乌云遮住良知,所以,需要经常训练自己,让良知始终照耀我们的心灵。

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2、我为什么打算学习王阳明的心学?

王阳明的心学核心思想虽然就几个字,但内容却很丰富,我是偶然看到了一条:一个成年人是否成熟的标志在于能否控制自己的情绪。恰巧我最近遇到了一些事情,没有很好的控制自己的情绪,而我本来以为我已经可以做到自控了,但实际上遇到事儿,还是没法克制。

也就在这个背景下,我碰巧遇到了王阳明的书籍,才发现王阳明对“修心”竟然如此精通。我以前只知道儒家讲求“修身”,就是要做到自律,但却一直不知道竟然还有“修心”这一说。而且,修心比修身要更加重要,对一个人的影响也更大。

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所以,王阳明的心学并不是被过誉了,反而是被淹没了,几乎没多少人去学习和研究他的心学。而其实,这是一门普适的学科,值得我们多多少少去学习一点。

等我后期再学习一些王阳明的心学,我再来做一些思考,也希望能对你有价值。


我是千城,就是那个要读完1000本书、走过1000座城的男人。

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回答:

王阳明的心学看似容易,如果不放弃自己固有的观点,还是很难进入心学的门槛!是否是过誉?先看看用《王阳明全集》立2个故事,和大家分享一下王阳明的心学。

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最难理解的王阳明的四句教:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物!

首先必须要了解:无善无恶心之体,有善有恶意之动

王阳明的弟子薛侃在花园里面除草,可是杂草太多了,怎么都除不尽,不仅悲叹:“为什么天地之间,善难培养,恶难铲除?!”

王阳明说:“你就没培养善,也没有铲除恶。”

薛侃非常费解,难道除草除错了吗?

王阳明说:“大部分人都看待善恶,因为从形体上着眼,错误在所难免。如果赏花,草就恶,如果种草坪,草又是善的,没准草坪里的花就又被当成恶的了。”

这种‘善恶’都是由人的私意产生,所以就是错误的。

王阳明反问薛侃:“你是觉得黄金是善,还是粪便是善啊”

薛侃说当然是黄金了;

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王阳明笑到:“如果黄金在你肚子里,还是善吗?,粪便对你来说,是恶,粪便可以让庄稼生长,在老农心中,它就是善的。”

薛侃:“这不就是无善无恶了吗?”

王阳明说:“天下任何事物本来就没有善恶,它之所以有善恶,全是你强加给它的。”

所以说,天下的万事万物哪里有善恶之分,他们就是本体。善恶都是人强行加到它上面的。

所以说:无善无恶心之体,有善有恶意之动

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道家:道生一,一生二,二生三,三生万物。

佛家:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

无善无恶,就是那个一,也是那个无一物,是先天存在的既定规则。而善恶,是以人为主的社会建立后,以人类的行为和共同利益价值观划分出的。

有一个禅语故事:

时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已,慧能进曰,不是风动,不是幡动,仁者心动。也是这个道理!

关注本头条号,下一篇和大家分享知善知恶是良知,为善去恶是格物!

回答:

可以毫不夸张的说,阳明心学绝不是过誉,心学以心即理、知行合一、致良知为核心理念,起源并不是王阳明,最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径。本质上不是对善恶的判断,是对自己内心的挖掘,是对思想的解放,知行合一不是一句空话,知是指良知,行是指人的实践,是认识事物的道理与在现实中运用此道理密不可分的一回事,真正体悟阳明心学,在生活中去使用,才能知道他的力量,如果仔细读读《传习录》的话,估计会有更深刻的体会。至于说战绩的话,那只是知行合一的一次应用而已,比起心学的伟大根本不值一提。阳明心学对日本,欧洲都有很深的影响。不会国外的推崇也是因为他符合儒学追求,且更具有指向性吧?

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回答:

个人觉得没有过誉。有人说二十一世纪是王阳明的世纪,王阳明有这传奇一生,立功立德立言。门人整理的传习录是直至内心的经典。我读了三遍,受益匪浅。王阳明最崇尚的是孔孟儒学。之前我对儒家认识偏颇,比较推崇佛道,但心不能淡化人伦观念,很难精进。相信很多人学道悟禅都会遇到这个问题,诸多萦绕在心间很久的问题都能从王阳明这里找到心领神会的答案。王阳明以致良知为教义,很好的阐释了其中的天理与人心。传习录很值得一看。此心光明,夫复何言!

回答:

致知在格物。[微笑][微笑]《大学》八条目,五条是修己内圣,三条是外王立功。根在修己,修己的起手又在格物。修身在正心,正心在诚意,诚意在致知,致知在格物。内心源自外物,外物影响认知,认知形成意识,意识端正内心。一个人有什么样的内心,首先取决于他对世界外物的认知。而外物又是如何进入一个人的感觉,变为人的认知?为何不同的人会对相同的事情,产生不同甚至是完全相反的感知?我们有时是如此地轻易让外来的东西来不及分辨就进入我们的内心,甚至是随意地让别人的思想在自己的头脑里跑马,而误以为是自己在思维。又比如,读别人的书,却死在别人的文字下,而不能鲜活地感知其精神的真切,也毫无自己的感知和判断,更无怀疑和求证,从而失去了自己可贵的独立的判断能力。如何格物?是一件大事,因为容易忽略而需格外慎重。格物,首先是感觉和感性,愈充分、愈清晰,则感觉愈真切、愈自然,认知则愈独立且真实,不偏颇,不固执。世界是如是真实真切自然地进入了一个人的感知,那么他对世界的认知是也必定是充分而丰富的,是现实而真切的。所有这些感觉和感知都是构建一个人的内心世界的第一素材。是故格物就是感知的真切,就是内心的门户,是心灵的天窗,是意识的起源。格物,就是内心的无变为有,是一生二,二生三,三生万物。格物,是外物进去内心,是眼耳鼻舌身意,是色声香味触法。格物,是盘古开天地,是儒家费尽心思想要指明的内心门径或法门…………[微笑][微笑]

回答:

肯定过誉了。

一种主义、一套理论的价值最终要体现在对人类进步的推动上,至少要体现在对本文化圈发展进步的引领上。阳明学说对世界文明有何推动?对中华民族发展有何引领?

就学术而言,阳明学说不过是以儒家之名,混杂佛道思想,提出的一套主观唯心主义理论。王守仁龙场悟道之时,正是欧洲的科学、理性浪潮兴起之际。此消彼长,中华民族从此开始一步步走向最危险的时刻。

不知道为什么现在那么多人推崇阳明学说,并且无限拔高。如果说“良知”本已在人心中,那么,阳明学说的信徒们就该去研究在人类进化过程中,“良知”是什么时候、什么因由、什么方式产生于人心的,真正为丰富完善(或自圆其说)这一学说做点实事。

至于王阳明的军功,确实有的,但这跟其思想理论并无干系(兵者诡道也,无良知可言)。立德方面,王阳明忠君没问题,而且稍嫌愚忠,这倒跟良知论有关——等着皇上良心发现。

古代中文语义的不确定性,给各路大神以充分的自由发挥空间,也给一些人招摇撞骗开辟了财路。有没有人打着古圣先贤的招牌行骗而博取名利?到处都有!

回答:

王阳明的心学有很多内容,最有趣有名的可能是“知行合一”。它对我们现在依然有指导意义。我分享一下我的理解,未必符合原意,仅供大家参考。

以前有说“知易行难”,知道是容易的,做到很难。就像戒烟,谁都知道烟草对身体不好,但是抽烟的人还是很多,知危害而难以付诸行动。

又有说“知难行易”。别人再怎么教你骑自行车,理论掌握一大通,不如自己上去亲自骑一下学得快。

王阳明说,不是知易行难,也不是知难行易,是知行合一。

什么意思呢?

还是从上面两个例子谈谈吧。

戒烟的例子。你怎么知道烟草不好呢?别人告诉的,前人的知识。可是仅仅知道(知),没有亲身体验过抽烟带来疾病的痛苦(行),自己就抱有侥幸心理,再加上缺乏执行的毅力,所以这样的知没有起到指导行为的作用,和不知差不多。

骑车例子虽然看着和戒烟例子不同,其实也仔细一想是差不多的。

知的获取一般来自于行,反过来再指导行。缺乏行的实践,从别处获得的知识,得到轻易,执行却很难。这不是真正掌握的知(真知)。

是不是学到所有的知识都必须从头实践一遍,才算真正掌握呢?不是,也不可能。有个现成的例子:王阳明本身也是文官,放下兵书就能上战场,战无不胜。他是怎么做到的?

我相信,当他看兵书的时候,绝不是随随便便地看,哪怕倒背如流也是不够的。一定是设身处地假象,在某种场景,自己是敌人怎么办,有哪些进攻办法,这些进攻方法会有哪些迹象,自己怎么判断对方采用哪个办法,自己能有什么应对,打不过怎么拖,打得过怎么打……只有把各种情形都想透了,才能掌握打仗的精义,而不是纸上谈兵。因此他才能在从没带兵打仗,敌众我寡的极端恶劣情况下,扭转战局立下赫赫战功,成为一代军事家。

这样的知,虽无“行”之名,但有“行”之实。

我们既要重视知识的获取,也不要轻视实践。现在很多知识得来容易,但是要亲身体验,才能转化成自己的东西。实践的时候也要重视提炼出背后的道理,根据知识不断调整自己的行动,来更好的完成工作。知道的知识,就应该贯彻执行,不要因为懒惰或者其他外界原因而懈怠。不能改变行为的知识都是没用的知识。

这就是知行合一。

哲学最大的意义就是,它是普适的。虽然心学诞生于几百年前,但是它的思想在现在依然非常有价值。只要有价值的,都应该学习,这也是知行合一。

回答:

你没通过心学悟道。悟道后,就不这么提问了。心学是儒家文化传承之钥匙,大法船。不是教授们说的因为王阳明军功,也不是官位。哪怕王阳明是个乞丐,他能悟透儒家之真谛,写出四句教。他就是法王,就是传承孔孟之道的真正子孙。心学的高度和名利无关,是探索宇宙万有本体真谛的大法船。

图片 9回答:

王阳明在中国思想史上应该有自己的地位。但在批判、忽略他的时代里,其他的圣贤是回避不了的,所以孔孟之类的先贤是以被批评的形象被记忆和传承的,而王阳明彻底被屏蔽,从这个角度来看,王阳明并没有站到一流圣人的行列!

从学术角度看,王阳明的心学与中国的禅宗有异曲同工之妙,我在看他的《传习录》的时候,这个概念始终萦绕在心头。总体来看,禅宗讲究人人有佛性,靠顿悟来修行,心学只是把佛换成了圣人,是儒学中的“禅宗”。一点点浅见,见笑!

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