嘉靖皇帝为什么没有重用王阳明?

问题:嘉靖皇帝为什么没有重用王阳明?

回答:

虽然王阳明是圣人,但圣人并不一定会做官。孔子、孟子,仕途都不顺。虽然我们相信,王阳明绝对有这个能力,但是他并不是个和光同尘的人。
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首先王阳明虽然是进士出身,但并不算是超级学霸,没有入翰林。按照明朝的官场习惯,没入翰林入内阁基本无望,最高也就是个吏部尚书。不过王阳明连兵部尚书都没做到,去世前只是个南京兵部尚书,虽然也是正二品,而且也是专业对口,毕竟王阳明33天就平定宁王之乱。
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但是南京兵部尚书,和北京那个兵部尚书的权力是不能比的。这都在于当时内阁首辅杨廷和的阻挠。原来王阳明和前兵部尚书王琼的关系好,而杨廷和和王琼并不对付,所以把王阳明也算成王琼的人。当时王琼已经退休在家,如果王阳明顺利进京,那么王琼不就又有复出的机会吗?
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经过这样的考虑,虽然嘉靖想用王守仁,但由于被杨廷和反对也只能作罢。不过这对于王守仁也无所谓,他当时已经年过五十,更大的兴趣在于学术和教育,而对尔虞我诈的官场并不特别热衷。

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回答:

皇帝不称朕,专注史评与时评

一、先讲前因

阳明在正德十四年平定宁王朱宸濠之乱后,即遭到奸佞太监张忠、大将许泰的陷害,侥幸没有遇害,以江西巡抚的新身份(原任南赣巡抚)坐镇江西南昌,直到两年后,正德皇帝去世,嘉靖帝朱厚熜从湖广安陆赴京继位。

嘉靖即位伊始,就有廷臣推荐阳明,新皇帝本人也听说过阳明的大名,欣然表示要召阳明上京,欲有所重用。

可是当时主政的首辅大学士杨廷和,因为王阳明是他的政治对手王琼(原兵部尚书,后改吏部尚书)所重用的人,对他颇怀嫌隙,而且当时“大臣忌之者众”,他们都不愿阳明来京,于是就以正在国丧期间,不宜宴赏为由,只是改命王阳明为南京兵部尚书,以此阻止他来京。不久后,重议“平宸濠功”,王阳明被封为新建伯。

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(王阳明擒宁王之地在江西新建县,故以“新建”封伯爵/皇帝不称朕)

阳明升官封爵,算是对他恢复名誉。可是他一人获封,当年与他一起参与定乱的同事,却多在嘉靖元年由杨廷和主持的考察大典里,遭到黜革或降职处分。这让阳明很不安。

为此他多次上疏辞封,为在平宸濠之乱后遭受冤屈的同事辨洗冤屈,为了发动舆论支持,他还写了揭帖,遍递六部和都察院,为替他冤死的弟子冀元亨伸理。

可是他的请求没有得到理会,阳明便以父丧为由,挂冠而去,从此归隐林下,在家乡余姚讲他的心学去了。他这一走,虽然没有被追究“擅离职役”的责任,但他的新建伯的铁券和禄米,也就不给他了,伯爵成了个空号。

二、再入本题

可见阳明在嘉靖新朝之初即遭际不顺,他自嘉靖即位,就没再去过京城,他与新皇帝从来没见过面,他甚至没在新朝任过事。

可是嘉靖帝却对他有着很深的成见,一个具体的表现是,三年后,阳明守丧期满,按例应起复为官,而且当时不断有廷臣“交章推荐”,甚至要求直接召阳明入阁辅政,可嘉靖帝一概置之不理。直到嘉靖六年,因为广西思、田之乱,动用四省官军围剿,久劳无功,这才在大学士张璁的推荐下,重新起用阳明总督两广军务。阳明到桂后,很快抚定动乱,此时召阳明入京的呼声又起,可是嘉靖帝只是令阳明兼任巡抚,并不打算重用他。阳明在嘉靖七年十一月病故,接到讣告后,嘉靖帝竟然令“廷议”阳明的功罪,名为功罪一起议,实际上主要是议罪。

由此可见,嘉靖帝对这位声名日著的“夫子”,完全是没有好感的。

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(阳明佩剑塑像/皇帝不称朕)

这是怎么回事呢?主要是三个原因:

第一,前后首辅的影响。

杨廷和对阳明的压制,前面已经说到。杨罢官后,继任首辅费宏、杨一清,对阳明仍然采取“不用”的态度。费宏讨厌阳明,也与阳明跟王琼关系深有关,另外据说阳明在平定宸濠之乱后,在向朝廷报功时,只字未提到费宏,令后者耿耿于怀。

杨一清与王家本来通好,阳明父亲王华的墓志铭,就出自杨一清的手笔。但是在嘉靖初的大礼之争中,杨一清为赞礼派所攻,难以安位。而阳明与众多赞礼派新贵(如席书、方献夫、黄绾等)交好,他还得到议礼派首领张璁的推荐,由于这层关系,他自然要压制阳明。

首辅的态度,对嘉靖帝不可能没有影响。

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(嘉靖帝为人刻薄寡恩、多疑猜忌,在他手下做辅臣,很难善终/皇帝不称朕)

第二,阳明在“大礼议”中,没有表态。

嘉靖朝前期的用人标准,就是以在大礼议中的态度划线,凡支持者就重用,反对者必驱逐。当“大礼”之争时,赞礼派中不少人是阳明的好友或门人,而反对者中也有不少他的弟子(如在嘉靖三年左顺门哭谏事件中受杖刑的邹守益、王思、王时柯等),阳明的影响力举足轻重。可是在长达几年的时间里,阳明一言不发,态度暧昧。对此嘉靖帝未必不心怀芥蒂,或以为阳明是一个反对者,或者投机家。

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(阳明讲学/皇帝不称朕)

第三,嘉靖帝认为阳明“伪”。

阳明归隐后,却未能“清白”,他在正德末年遭受的“通濠”“党逆”以及冒滥军功、纵兵杀掠、私藏府库金银等指责,并未得到洗白。当两广报捷疏送到北京后,嘉靖帝就在给杨一清的手诏里,提到当年江西功次,说阳明素来喜欢夸诈,并由此及于他的人品,又由人品说到他的学问,几乎给出了全面的否定性评价。

几年来,阳明讲学获得了很高的声誉,但也遭到很多的批评。在崇尚程朱理学正宗的嘉靖帝看来,阳明心学是“误正学”的伪学。在这一点上,众多当道大臣态度是一致的。如费宏、杨一清都曾阻止阳明入阁辅政,他们的理由也近似,都说阳明“好古冠服、喜新学”。早在嘉靖元年,嘉靖帝就在圣旨中下令,“自今教人取士,一依程朱之言,不许妄为叛道不经之书,私自传刻,以误正学”,称阳明之学“叛道不经”。

阳明去世后,未议其功,先论其罪,廷议的结论是,阳明“学术不端、聚众惑乱”。嘉靖帝遂下诏,停阳明之爵(阳明的伯爵来自军功,按例应世袭),并颁禁学之令。阳明学在阳明身后为官方彻底否定,成了被禁之学。

可见嘉靖帝对阳明的态度,不仅仅是反感,直可用厌憎一词来形容了。(皇帝不称朕答题)

回答:

圣人也会站错队。

图片 9王阳明是中国历史上少有的“立德立功立言”全部做到的人物,他和孔子、曾国藩被合称为“两个半圣人”,是明朝的第一流人物。“为天地立心、为生民立命”,王阳明文治武功,皆有成就。

但是,这么个开了挂的牛人,一生都没有进入过权力中心。其死后谥号为“文成”,爵位为伯爵;而“半个圣人”曾国藩谥号“文正”,爵位为侯爵(谥号按照等级依次是:文正、文忠、文恭、文成;爵位依次是:公侯伯子男)。

相比“曾半圣人”,王大圣人咋混的不咋地啊。要说他的上司正德皇帝是个二百五,不知好歹,倒也罢了;可他的新上司嘉靖皇帝早年可是“神圣不世出之主”,王圣人依然没有得到重用,职场咋这么不顺呢?

图片 10王阳明确实牛,但是没有牛在做官上。明朝政治有个很明显的特点,就是结党,直白了说就是,大臣们都要分清楚是哪条线上的,是哪个队伍里的。

王圣人朝中的靠山是时任兵部尚书的王琼(他与于谦、张居正并称为“明代三重臣”),在他的提携和支持下,王阳明成功处理了“宁王之乱”。王阳明也知恩图报,在给朝廷的奏折中,一再将功劳归于王琼。

图片 11但是,王琼和内阁首辅杨廷和因为权力之争,已经势不两立。嘉靖上位,天平倒向了杨廷和。老杨于是积极主动地打压王琼和他这一条线上的官员。王琼被捕入狱,差点送了老命。这种情况下,王阳明能有好果子吃?

其实,嘉靖刚登基时,也知道王阳明有本事,曾下诏让他进京,但杨廷和从中作梗,最后又下了一道圣旨,让王阳明不必赴京。

说不行,就不行,行也不行!圣人遇到权臣,没处说理啊。

皇帝的爸爸去哪儿了?

嘉靖三年,杨廷和倒了,王圣人机会来了吧?没有。

嘉靖一朝有个很有意思的话题,叫做大礼议。事情比较复杂,简单地说,就是嘉靖皇帝应该叫自己的亲生父亲爸比,还是叫蜀黍。这个问题现在看起来很搞笑,但在当时,却是非常严肃的政治问题。

图片 12话要从正德说起,这位荒唐皇帝虽然喜欢“游龙戏凤”,却没有留下一儿半女。他死后,堂弟嘉靖就捡了个大便宜,由藩王变为皇帝。本来是件大喜事,但是,嘉靖的心情没多久就被杨廷和等一班大臣给搞坏了。原来,杨廷和他们认为,你嘉靖既然继承了皇位,那你就是过继给了弘治皇帝(正德他爹),你就不能要再喊自己的老爹爸比了。但是,嘉靖不干,围绕着谁是嘉靖的爹,朝中大臣分做了两派。

图片 13王阳明是哪一派呢?他没有派。准确的说,他没吱声,没上折子,没掺和。但是,文人有文人的毛病,没上奏折,不代表没有意见。他老人家写了几首诗歌,有这么几句:无端礼乐纷纷议,谁与青天扫旧尘。啥意思?王圣人说:天下有那么多正事你们放着不干,在朝堂上闹这些幺蛾子,不无聊吗?

无聊吗?大礼议是嘉靖皇帝的一块心病,是一号工程。王守仁如此看待大礼议,嘉靖皇帝又会怎么看待他呢?

圣人有所为有所不为

图片 14其实,我们应该感谢嘉靖皇帝没有重用王阳明。要知道,嘉靖搞这些虚头巴脑的事,不是心血来潮,而是卯足了劲干的。如果王阳明真的进了京、入了阁,他的大部分精力或许就要花费在皇帝的父亲母亲到底是谁,他亲爹能不能加帝号、能不能入奉先殿等等这些破事,还有无穷无尽的党争和倾轧。

没有得到更高的位置,没有获得更大的提拔,对于自幼就立志成圣的王阳明来说,未必就是坏事。本来,圣人就是有所为,有所不为的嘛。

因此,无论对王阳明来说,还是对嘉靖来说,在外面干点实事,可能是最好的选择。起码,比他俩撕起来、挠破脸要强吧?

回答:

王阳明既然很牛,有心学理论,又会打胜仗,嘉靖皇帝为什么不重用他呢?

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1529年,57岁的王阳明结束广西剿匪后,因为积劳成疾,身体状况每况愈下,从小就有的肺疾爆发了,整日咳嗽甚至吐血,浑身长有毒疮,每天只能喝几勺稀饭,还经常呕吐,王阳明屡次写奏折请求回老家养病,嘉靖皇帝一直很不人道地不予批准,直到他最后实在撑不住了,也许已经预感到自己大限将近,所以没等皇帝批准,就乘一小舟踏上回老家的旅程,准备叶落归根,但船沿章江行至南安府青龙铺江面时,王阳明平静地去世,去世前留下“此心光明,夫复何言”八个字。

那么,很多人会问,王阳明作为一代圣人,“立功、立德、立言“”基本达到了三不朽的境界,但为什么终其一生并没有得到当时朝廷的真正重用,除了赫赫的军功和新建伯的荣誉封号,并没有在政治上有大的作为,始终未能进入帝国的核心决策层内阁,这是为什么呢,王阳明为什么一直受到奸臣甚至是忠臣的批判和排挤呢?

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其实这个问题还要从王阳明的学说找根源,可以归结为:

第一,王阳明经过自己的努力将释道儒三教合一,其实一辈子都在和佛教道教以及当时一统天下的朱熹理学作斗争,尤其心学对朱熹理学的背叛是非常直接非常彻底的,这在当时占绝大多数的读书人看来无异于洪水猛兽异端邪说,自然无法接受,当时的情况是群起而攻之。

第二,刚愎自用、崇尚道教的嘉靖皇帝也排斥甚至厌恶阳明心学,再加上皇帝身边的奸臣小人嫉妒王阳明的才干,生怕王阳明风头太劲抢了自己的戏份,忠臣腐儒固守朱熹的教条,对王阳明持否定态度。所以,朝廷里反对王阳明进入核心决策层的声音,始终大于让王阳明进入内阁的声音。

第三,当时赏识王阳明并大胆启用王阳明带兵出征的兵部尚书,在权力争斗中失败,没有能在仕途上再给王阳明以强力的支持也是一个原因。

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不过,如此这般的命运造化,可能使得中国历史上少了一个伟大的政治家,却多了一个含金量更高的哲学家,一个“为天地立心,为往圣继绝学”的不朽圣人,这就是命运。

回答:

说点实话吧,因为朱家不喜欢王阳明,注意,我说的是朱家,而不是嘉靖朱厚熜一个人。现在网上大肆吹捧王阳明,快把他吹成神仙了。

在明朝,王阳明活着的时候,他混的只能说一般,当然这是跟他有相同境遇的人相比。同样是平叛立功,杨一清就进了内阁,当了首辅。

而王阳明呢?他担任最大的官职是南京兵部尚书。你以为他是兵部尚书,但其实是南京的,是个虚职,明朝的都城在燕京。

或许你会说,王阳明官不大,可人家是新建伯啊。其实他这个新建伯是真的,但是却没证书,也就是铁劵,同时没有补贴。为啥呢?

因为被朝廷扣下了。

更悲催的还有,王阳明晚年是去江西平匪乱的。他自知时日无多,想叶落归根,结果朝廷不同意,他是抗命回家的,结果死在了半路上,在一条小船上走完了一生。

他是万年得子,这时候他儿子才不到十岁。

那么完成这些原因有哪些呢?

1.心学。王阳明提出心学后,一度被理学打入异端。因为王阳明对朱熹的质疑,对心学标新立异的注解,使得皇帝不敢用他。

2.派系。王阳明在正德年间是兵部尚书王琼的人,而王琼跟内阁首辅杨廷和势如水火。明朝的文臣就是这样的,好斗且贪。所以杨廷和多次阻止王阳明的升迁。其实如果一个杨廷和也没关系,但其实杨一清也是这个态度。有一次嘉靖问杨一清,王阳明能不能用。

杨一清没说话。比如《明世宗实录》记载:“礼部尚书席书奏荐致仕大学士杨一清、南京兵部尚书王守仁文武兼资、才堪将相。今一清已督三边,守仁当处之内阁秉枢机,无为忌者所抑制。”

3.关系。朝中有人好做官,杨一清有他师哥,前任内阁首辅李东阳提携,而王阳明却没有。而且严格意义上讲,王阳明虽然是文臣,但是他干的却是武将的事情,这就导致他使用没能走文臣的路,也因此没能进入翰林。明朝内阁有个传统:非翰林不入阁。

为什么呢,翰林整天在皇帝老板面前转来转去,一回生,二回熟。而王阳明自从被刘瑾贬谪到贵州,就常年在外,如果你是老板,你敢用一个自己见都没见过的陌生人吗?

俗话说,时也命也,王阳明没入阁,他才有机会完善心学体系,才能读书育人。否则多了个官,少了个心学。

值得庆幸的是,王阳明死后50年,终于进入孔庙,心学被正式认可。

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回答:

王阳明,是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。他与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

在明代,等级制度很严重,按“公侯伯子男”爵位排序。在明代,文人因立军功被封为伯的只有三人:王骥、王越、王阳明。他活着时是“伯”,死后从“伯”跳到“侯”,在明代,唯王阳明一人。

有人拿他与曾国藩相比,认为曾国藩比他混得好,他们哪里知道,曾国藩只不过是王阳明的“粉丝”。他的阳明心学“格物致知、知行合一、致良知”,传到日本、朝鲜及东南亚,并在日本发扬光大,出现了“明治维新”的鼎盛时期。他的学说既影响个人,又影响一个国家。

这么利害的人物,明嘉靖皇帝为什么没有重用他呢?各位看官请听有书君为你分析分析:

一、与历史的大环境有关

第一个原因当然是当时历史的大环境。从明朝建帝开始,理学就被各个明皇帝打造成国家意识形态,除了理学之外的所有学说,全被列入异端。

理学是科考的唯一内容,全国上下才子想要有所建树,必须先接受理学。理学在明朝制约人们的想象力和探索精神,不能有思想,只能做一件事:实践理学。

理学的门徒遍布天下,他们对理学的狂热到达疯狂的地步,动不动就会被当众庭杖,屁股开花。这是很有视觉冲击力的,对人们的心理最具有震撼效果。

而王阳明的心学
是后起之秀,为理学信徒们所不齿,反对心学的人多如牛毛。王阳明后来的弟子虽说也有很多,相对于理学信徒就是九牛一毛了。

坐在朝堂上的那些官员,肯定不愿意再起一个异端学说,特别是朱氏皇族,更不愿意别人来否定他们,反抗他们。

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二、与王阳明的性格有关

王阳明是一个心高气傲的人,从小对于发家致富的事不感兴趣,一心想当圣人。性格耿直、充满正义,又不愿同流全污。这样的人不合群,好不容易谋得一官半职,也没有拉拢几个在朝朋友,特别是位高权重的朋友没有。

朱厚照当皇帝,发生刘瑾风暴时,王阳明为忠义之士蒋钦上书,结果受到刘瑾打压,被投入锦衣卫大牢。好不容易出牢,也是发配边疆。要不是他机灵,性命差点儿不保。也正是这些磨难,让他在贵州龙场悟道了,最终成为一代宗师。

到晚年,王阳明自己更是淡泊名利,不愿意处于政治漩涡之中,他只想专注于心学的传播中。

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三.与政治斗争有关。

1. 第一个人是杨廷和

刘瑾与王阳明有仇,毕竟是在朱厚照时代,这里有书君就不说他了。在朱厚熜时代,反对王阳明的第一人就是首辅大人杨廷和了。

朱厚照风流一生也没留个后人,他死后,杨廷和想方设法拥立只有十三岁的朱厚熜为帝。在朱厚熜还未进京时,杨廷和就把王阳明的贵人王琼排除在外,以莫须有的罪名清除出中央集团。这样王阳明彻底没有后台了。

当初在江西剿匪时,王阳明不停给王琼写信报捷,信中只字不提内阁,杨廷和这位首辅面子上过不去,就此已结下仇怨。

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再加上,杨廷和是地地道道的朱熹门徒,绝不容许王阳明这样的异端存在,防患于未然,他不愿意王阳明进京,更不愿意王阳明进中央集团,怕王阳明的思想影响小皇帝,不利于他的掌控。

另外,杨廷和在思想修为上和王阳明也是水火不容,所以他坚决不会让王阳明进京最后一个隐秘原因就是王阳明与王琼关系非常密切,当初打击王琼就是政治目的,他担心王阳明进京后皇上会重新重用王琼。那他不是白干了吗?

2. 第二个是张璁、桂萼

朱厚熜在张璁、桂萼及王阳明的弟子支持下,取得了“大礼仪”胜利。事后,张璁、桂萼得到重用,但张璁、桂萼都不是王阳明的弟子,并且对王阳明心学抱有成见。那些真正服膺王阳明心学的人,都没有登上权力之巅,权力核心对王阳明而言,遥不可及。

后来,因为广西叛乱,张璁、桂萼为了补过,虽推荐王阳明任两广总督,也是希望达到他们自己的政治目的。张、桂两人也是竭力淡化王阳明的重要性。

而且,桂萼希望王阳明去广西后,收服安南国,王阳明并没听从他的意见。桂萼老羞成怒,王阳明死后,还要削去他的“新建伯”爵位。

3. 与杨一清有关

杨廷和下台后,杨一清被重用。王阳明与杨一清曾经算得上是半个朋友,可是杨一清在“大礼仪”后得到重用,担任内阁首辅。他怕王阳明因为功高而挑战他的地置,他总不可能给自己培养一个敌人吧。

再则,杨一清也是理学信徒,视王阳明学说为异端。悲催啊。

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4. 与最重要的人物朱厚熜有关

杨一清、张璁、桂萼这些人都只是在这事中起到推波助澜的作用。王阳明得不到重用,最最直接的原因是与朱厚熜本人有关。

在当初朱厚熜登基之时,因为根基不稳,处处受到杨廷和的压制,自己有麻烦,没办法的朱厚熜在寻求外援时,才想到了王阳明。他这想法也是对的,对于朱厚熜“大礼仪”事件,王阳明虽没明说,但他是持支持态度的,他认为朱厚熜的行为是致良知,良心所为。

可是,朱厚熜“大礼仪”胜出后,他很快摆正自己的立场:王阳明不能来京。当时有许多人推荐王阳明,都被朱厚熜以各种理由推了回去。就连当朱厚熜的秘书都不行,他的秘书只能是一帮炼丹道士,不可能是德高望重的人。

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俗语说:同行是冤家。朱厚熜曾接受过儒家专业教育,他自认为自己是儒家知识分子,时不时要推出自己的思想,加上那一群阿谀奉承的人的吹捧,他真以为自己不可方物,还出书立传。

当然,他只不过是在朱熹理学的框框里依样画葫芦,但他绝不容许别人也能画葫芦,他对王阳明羡慕嫉妒恨。对王阳明的心学和人都不待见,怎么可能让他进京进中央集团呢?

但是,人生的苦难都没能奈何王阳明,自他从明朝锦衣卫监狱里出来后,一切在他看来都不是苦难,苦难反而成全了他。

平定江西,广西剿匪,这一切只不过是他自己在格物,在检验自己的心学。

“四句教”是他对自己思想最好的诠释:无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,知善去恶是格物。

他的一生,就是在不断探索成为圣人的路上,最终成为圣人。在他死后多年,又被追加成“新建侯”,可这一切对他又有什么意义呢?他早已淡泊名利。正如他临死前说的一句话:“此心光明,亦复何言?”

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在这个人心浮燥的年代,我们要学王阳明的思想致良知。凭良心做事,才是我们做事的准则。王阳明的心学,在新的浪潮下,散发出它耀眼的光芒。

有书君语:对此问题你有什么不同的见解呢?欢迎在下方留言评论,别忘给有书君点个赞哦~关注有书君,私信回复句子,有书君送你一句特别的话!

回答:

王阳明是明朝的大思想家、文学家、哲学家和军事家,是陆王心学的集大成者,写他是不容易的事,笔者不可能通过一篇短文能将其面面俱到。写王阳明的书籍、资料汗牛充栋,王阳明的心学流派也多如牛毛,但是一些基本的东西大致上还是一致。学明史,不得不了解王阳明。笔者从上大学开始了解王阳明,但是自己觉得还是云里雾里,并不清晰,没有把握,担心没有领悟到王阳明心学的精神实质。写这篇文章的目的,主要是想简要介绍自己理解的王阳明心学思想,谈谈自己对王阳明心学的浅薄的认识,与大家共同学习。一来因为笔者学识有限,所以本文尽量少牵扯到其他学问;二来只是想让大家花比较短的时间了解王阳明和他的心学基本框架。

《左传》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。”春秋时叔孙豹提出的这“三不朽”,成为后世评价圣贤的标准。“立德”,即树立高尚的道德;“立功”,即为国为民建立功绩;“立言”,即提出具有真知灼见的言论。有一种说法,中国历史上真正能达到圣人标准的,只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明,曾国藩只能算半个。而王阳明是唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。成为后世无数精英人物模仿的对象,一直被模仿,但从来未被超越。

后人将王阳明和曾国藩作比较,多数人认为王阳明的格局气象更大,曾国藩本人也是处处效仿、追慕王阳明的,曾国藩自己也承认。

王阳明出生在浙江余姚的一个显赫的家庭,父亲王华是明宪宗成化十七年(1481)辛丑科状元,官至南京吏部尚书。少年王阳明在外人看来,他是个调皮鬼,没正经,读书也不认真,但天资聪颖,是个自负的人,一心想着做圣贤,他认为读书做官不是第一等事,第一等事是做圣贤,把老师都惊呆了。

他在19岁就中了举人,21岁、24岁两次考进士都没有考中,没考上的人难过,而他认为因为没考上而难过是可耻的,这是艰难之时要坚强的意思。27岁那年第三次考中了,受了个闲职,上班后,一直没有进入工作状态,他根本没有很认真上班,经常请假偷溜,外出游山玩水,纨绔子弟的形象展现在人们面前。

考上进士后的日子就是这样混着。也许是闲的蛋疼,正德元年,他终于干了一件扯蛋的事情,他上书正德皇帝朱厚照骂朱厚照最宠幸的大太监刘瑾,之前骂刘瑾的官员被打死打伤无数,已经没有人再骂了,别人就指责王阳明,大家骂的时候你不骂,大家不骂了你却来骂,有病啊。王阳明说,大家骂的时候,多我一个不多,少我一个不少,现在没人骂了,我来骂才有意义,艰难之时挺身而出的意思。行事风格和人不同。刘瑾是能随便骂的吗?王阳明被挺杖四十,贬至贵州龙场(今贵阳西北修文县境内)当龙场驿丞。他的父亲王华也被赶出北京,调任南京吏部尚书。后来,刘瑾还是不想放过他,派出锦衣卫在路上追杀他,王阳明凭借聪明才智,带着几个仆人最终顺利到达龙场。

龙场是个什么地方?听起来有驿站,还是来当站长,但500年前的龙场是野兽出没、瘴气缭绕,不适宜人居住的地方,驿站原有的茅草屋已破败不堪,周围是未开化的土著人,在此生活随时都有生命危险。《古文观止》收录了王阳明在此写的《瘗旅文》,该文是王阳明和仆人埋葬3个客死他乡的中原人以后所作的一篇哀祭文。这3个异乡人是官方人士,仅为了微薄的薪俸而万里奔走,死在异乡荒郊野岭,无人掩埋。这几个死者生前与王阳明并不认识,但王阳明还是亲自动手掩埋了他们,这篇祭文的写的情感深切,面对这几个客死异乡的中原人,作者很自然地联想到自己的遭遇,难道自己的结局也是这样?

在这样险恶的环境下,王阳明想到的是要活下去,怎样才能活下去?经历过挺杖,又来到了这非人的世界,王阳明开始思考,如果是圣人处在这样的环境下会怎么做,一直想、一直想,当他想消极的时候,他马上想到圣人在这样的环境下不会消极,应该积极面对。他甚至叫人打造了一个石头棺材,有事没事躺进去,把自己当成死人,看看会怎么想?日复一日的悟道,终于有一天,王阳明悟到:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。史称“龙场悟道”。这是什么意思呢?意思就是我们每个人与生俱来心中就包含有圣贤之道,不需要向自己心性之外去寻找什么圣人之道。

我们知道,明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想,朱熹的思想也是要成为圣人,要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走,王阳明和朱熹的冲突在哪里呢?关键是在“格物致知”,朱熹认为,人的内心原本是空空如也的,必须要通过“格”物来达到认知的目的,不断把空空如也的内心填满,这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

但王阳明认为,我心即是宇宙,我的心即是天理,心外无物,应有尽有。对这句话,很多人就不好理解了。一次王阳明与朋友同游南镇,友人指着岩中花树问道:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”问得好。相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”

这时什么意思呢?王阳明的意思是,你没有看到这些花的时候,这些花寂静地深藏在你的内心深处,你并不知道,等你看到这些花时,这些花在你心里就被激活,让你能感知到它的存在。再比如说,你如果说王阳明不会驾驶汽车,他肯定不答应,他会说驾驶技术深藏在他的内心,他会驾车,只是驾驶的技术有待通过实践来激活,不是把自己本没有的驾驶技术从外界学过来,而是把已有的驾驶技术激活。这是心学的第一步,即哲学上说的本体论,解决了是什么的问题。

这个问题和朱熹是相反的,朱熹的将外界的东西搬进内心的办法可能会让人望而生畏,没有的东西要一个个搬进来,最终使得自己成为圣人,这个“搬进来”就相当于是无中生有,这多难啊。王阳明年轻的时候对朱熹的“格物致知”进行了实验,亲自去“格”竹子,格了三天三夜也没有格出竹子的理来?而王阳明的思想是,你自己本身就具备了所有,只要去伪存真,把不好的移出去,剩下的就是好的,最终能为圣人,这样看起来多容易。比如镜子本身是可以照出事物的,但是蒙上了污垢,照不出来,你只要把污垢去掉,就可以照出来,这比朱熹没有镜子去造一个镜子出来是不是容易多了?比如人们走远路,很累了,问目的地快到了吗?回答不远了,就在前面,人们信心就来了;如果说还有很远很远,人们马上就气馁了,路实际上还是那么多路,没有减少。这是一样的道理。但王阳明的办法,能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了,减少了人们的畏难情绪。但实际上是什么呢?不管是朱熹的搬进来还是王阳明的移出去,其实都是搬运工,是很累很辛苦的事,不好比较谁更难谁更容易。所以中国迄今只有两个半圣人。

王阳明这个思想是违反明朝主旋律的异端思想,谩骂王阳明人上至中央政府高级官员,下至地方小吏,总之非常多,很多主流人士认为这是公然背叛朱熹,十足的异端思想。天纵英才的王阳明一辈子都没有进入过中央中枢工作,都是被人指挥来指挥去,平定了危害南赣地区四省的匪患没有得到应有的奖赏,平定了江西宁王朱宸濠叛乱没有得到应有的奖赏,平定了广西的匪患也没有得到应有奖赏,还得时时担心来自昏君和奸臣的陷害,最终死在从广西回乡的路上。可以说,心学让王阳明实现建功立业,也让他一辈子活的憋屈,可能王阳明自己不觉得憋屈,但是至少外人看来是相当憋屈的。除了自身原因,也有生不逢时的原因,王阳明是在弘治年间中的进士,弘治皇帝朱佑樘还算是个明君,但王阳明的主要工作成就是在正德皇帝朱厚照、嘉靖皇帝朱厚熜两位皇帝任上完成的,这两哥们是出了名的昏君。反过来说也是拜昏君所赐,要不是正德皇帝朱厚照的四十挺杖和发配龙场,王阳明也去不了龙场,没有龙场悟道,可能就没有王阳明心学,就没有圣人王阳明,也算是逆境成才。

心外无物,一切都在心中,那心中自然包括善的也包括恶的。那要成为圣人应该怎么做呢?朱熹是“存天理、灭人欲”,王阳明是“存天理、去人欲”,天理在这里就是合理的东西,比如人要吃饭;人欲是不合理的东西,比如不光要吃饭还要大碗喝酒大块吃肉。比如,要娶老婆是天理,比如要娶美女做老婆就是人欲。

那试问,肉留给谁吃?酒留给谁喝?美女留给谁娶?

怎么做才能去掉恶的?两个办法,王阳明说,一是要保持思考反省的习惯,自己要常想、要常悟,不要动心,不要被邪念影响,把被人的欲望包裹的良知体现出来。另一个是要靠实践,光靠悟、靠省不行,光靠悟、靠省基本就是陆九渊的套路,心学又叫陆王心学,陆是陆九渊,心学的前辈,王阳明在陆九渊的基础上,加入了实践,实践不是朱熹的那个“格物”,是“验物”,又叫“事上练”,“是骡子是马拉出来遛遛”,强调以事磨练,磨心。朱熹靠格物致知;陆九渊靠悟物致知,就是靠悟差不多就可以了;王阳明是既悟物致知又验物致知,比如刚才说到的山间野花,你要去感知它,验证它的存在;比如驾驶技术,你要去实践驾驶,感知自己驾驶技术的存在,不去验证,它就沉寂在你的内心不被激活、不被感知。

明白了这个道理就知道王阳明说的“知行合一”是怎么回事了,王阳明的知行合一不是马克思主义的认识论和实践论,王阳明强调,知就是行,行就是知,不知不行、不行不知,比如孝顺父母的心,你本身就有,但是你不行孝,孝心和野外自生自灭的野花一样,还只是沉寂在你的心里,没有激活、没有被感知、没有被体验,所以没有行孝你就不知道孝顺,要靠你的实际行动的孝顺去验证你内心里的孝心,所以知就是行、行就是知,不可分割。

“存天理、去人欲”的最高境界就是致良知,恶的东西、不好的东西都被剔除了,剩下的东西就是最好的东西,这个最好的东西-良知到底是什么东西?很难说明白。按王阳明的话说,良知能分清是非善恶,是天理,致我心的良知于万事万物上,万事万物就得到了天理,皆大欢喜。

王阳明把这个良知当做自己的行动指南,就是做事要按照自己的良知指引去做,按照良知做事,能心情愉快,能心安理得,能无怨无悔。良知能给你无穷的力量,即便全天下人都认为自己的言行错乱,也没有关系,也不用动心,真正的自信就是相信自己的良知。良知告诉你该做什么事,那就去做,不必顾虑。

1519年中,王阳明以少胜多,仅用了42天就平定了江西宁王朱宸濠的叛乱,将号称拥兵10万的宁王朱宸濠生擒。王阳明用的是什么?靠的是什么?靠得是王阳明的心理学知识和娴熟的运用,装神弄鬼,弄得宁王朱宸濠疑神疑鬼、方寸大乱,最后土崩瓦解。比如,王阳明伪造与朱宸濠部下的文书来往,伪造调动部队的文书,然后让朱宸濠获取,让朱宸濠云里雾里。朱宸濠的谋士李士实说:王阳明也就能对付几个山贼,这人全靠忽悠成事。手下问王阳明,这么低级的手段,朱宸濠会相信吗?王阳明说,朱宸濠是谋反是违背良知的事,心不定,只要朱宸濠动心就会怀疑,一怀疑我们大事就成了。

作为一个体系来说,这个学说有许多自相矛盾之处,有许多不好解释的地方,又比如,心学认为:绝不要先以恶意去推测别人,否则自己就先恶了,就是先丧失良知的表现。比如他在广西剿匪时候,经过王阳明的分析,匪首王受等人是走投无路的官逼民反,良知尚在,可以招安,所以王阳明一开始就对这些匪首推心置腹,以真心换真心,把自己的部队撤走,南宁城里都是土匪的武装,匪首看到此等情景,主动负荆请罪,接受王阳明招安。干这种危险的事,需要多高的智慧和多强大的内心啊?!那么,不要先以恶意去推测别人,该如何防止别人的恶意呢?
比如诈骗,你若没有戒心,那是不是会上当受骗。

又一次学生问他,那能不能考科举做官呢?王阳明思考了很久,说:“应视功名利禄如浮云,要勇敢地去做事,不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸,无荣耀是我命,这就是良知给我们的答案。”

王阳明所有的努力,就是要致良知,要抵制人欲、抵制邪恶的意念,要成为圣人。他的思想就是做圣人的思想,只问耕耘,不问收获,没有收获,不用动心,不用难过;有收获,那是水到渠成的事,不必惊喜。人们要做的就是不断地做好自己的事,用心做事,把良知的力量发挥到极致,做最好的自己,达到我心光明的境界。

王阳明的心学思想有很多积极的因子,其中的一些思想作为为人处世的方法,可以对很多人起到积极的促进作用。比如,王阳明心学看似不求物质名利回报,他一再强调努力致良知,用心做事,勤奋做事,提出“不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上”,这些思想对激励人上进和成功是有帮助的,一个人养成了做好人的习惯、养成了勤奋的作风,就会把勤奋当成自己习惯,把勤奋当成良知,当成生活的一部分,加班不累,工作不累,最后想不成功都难。比如北宋名臣王安石有句诗“晓枕不容春梦到,夜灯惟许月华侵”,这看似对熬夜加班辛苦的抱怨,实际上是在苦中作乐,享受加班的快乐。

虽然说,心学是圣人之学,中国古代也只有两个半圣人,但是大批仁人志士在通往圣人的道路上,激发了良知、激发了潜能,付出了艰苦卓杰的努力,他们虽然最终没有成为圣人,但实际上做出了许多有益的贡献,这一点是值得肯定的。

朱熹的理学和王阳明心学都是儒学,个人认为,从本质上来说,没有什么区别,只是通往目标的路不一样。后世的人们或多或少都受到王阳明心学的影响,曾国藩、孙中山、蒋介石等等,许多人把王阳明作为精神导师。王阳明心学在日本流传很广,日本的海军元帅东乡平八郎在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队,庆功宴会上,面对着大家夸赞,东乡平八郎拿出了自己的腰牌,上面只有七个大字:一生伏首拜阳明。

强调磨练心性,建立强大内心,这是有积极意义的。凡是想做一个强大的人,做一个内心无比坚强的人,都可以从王阳明哪里得到启迪。有弟子问他:如果您在年轻时被派来剿匪,您能成功吗?

王阳明回答:可能不行。

弟子问:“为什么?”

王阳明回答:我说过,年轻时涉世未深,内心浮躁,心不定就难成事。经历一番磨难才能脱胎换骨,成为真正能解决问题的人。

按照王阳明的思想,大规模公开选拔年轻干部越级担任重要岗位是不妥的。

清末民初怪才杨度写给孙中山先生的挽联:“英雄做事无他,只坚忍一心,能成世界能成我;自古成功有几,正疮痍满目,半哭苍生半哭公”,这个挽联里边的“只坚忍一心,能成世界能成我”就生动体现了王阳明的心学思想。

这些思想对好学上进的人很有吸引力,但是对普罗大众、对凡夫俗子的帮助有限,王阳明自己也承认,抵制邪念的侵扰很难很难,“破山中贼易,破心中贼难”,更不会一蹴而就。那我凭什么这么努力?我凭什么这么心累?我凭什么不求回报?很多人一开始也很努力,但是最后坚持不下去,太累了,太苦了,“皇图霸业谈笑声、难抵人生一场醉”,人生苦短,把自己搞的这么辛苦又何必?台湾著名政治学者、前“行政院长”江宜桦写过一篇文章《自由主义的处境与未来》,从学术的角度来说,笔者觉得写的非常好,里面有一段话,“相反地,如果我们不满足于此种最低限度的德性,而一定要将某些人坚信的较高理想(如儒家的圣王或柏拉图的哲君)变成政治社会的共同标竿,则各种强制、压迫、灌输、洗脑等非民主的手段必然复活,然而我们凭什么断定‘一个好吃懒做的人生,就必然不如自强不息的人生’?他们也会问:除了要求所有成员都遵守某些起码的公民义务之外,难道我们不应该把‘如何实现理想人生’的问题归入私人领域,让每个自由公民以他认为合宜的方式加以追求?”

是啊,我们凭什么断定“一个好吃懒做的人生,就必然不如自强不息的人生”?我就想做个普通人,没心没肺不行吗?

这是王阳明心学要解决又无法解决的问题。

嘉靖皇帝朱厚熜的儿子隆庆皇帝朱载垕即位后,追赠王阳明为新建侯,谥号文成,成为明朝中后期唯一因军功封侯的文官。当年太平军占领南京,清廷说,收复南京者封王,最终,收复南京的曾国藩也只是得到了侯爵。知道为什么了吧?

“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,一般把这四句话当做王阳明心学概括性论述,简称四句教。

笔者不相信所有成功的人士都学了王阳明的心学,没有王阳明的心学,照样可以通往成功的目的地。但是笔者相信,会一直有渴望成功的人学习王阳明心学,让王阳明心学陪伴前行,做一个内心光明磊落的人,激励人生,指引光明前景。

有人说,未来,不是穷人的天下,也不是富人的天下,而是一群正直、正念、正能量的人的天下。

王阳明临死的时候说了一句话:此心光明,亦复何言?

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王阳明是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,这么牛逼,嘉靖皇帝为什么没有重用他?

1.其实嘉靖皇帝开始想要重用王阳明,因为那时他在“大礼议”中遇到大麻烦,首辅杨廷和把他压得抬不起头,他需要王阳明来京作为外援。但受到了杨廷和的阻挠。

杨廷和在思想上与王阳明水火不容,他曾对幕僚们说:“皇上要王阳明来京肯定是寻找外援,王阳明的主张必然和我们的相反,所以他绝对不能来京。”

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杨廷和与王阳明也结怨已久。王阳明当初在江西剿匪,写信报捷时,却只字不提内阁,让首辅杨廷和的面子过不去。

学术的分歧。当时几乎所有的政府官员,包括杨廷和都是朱熹的门徒,对王阳明的心学深恶痛绝。他们绝对不允许一个“异类”被重用。

王琼的原因,杨廷和排挤王琼。王琼对杨廷和的自作主张非常厌恶,杨廷和也清醒地认识到,必须把这块石头搬走,他才能控制政局。

而王阳明和王琼的关系非常密切,王琼是王阳明一生中最重要的贵人,没有之一。杨廷和担心王阳明来京后,皇上会重新重用王琼。

所以杨廷和作为法律专家,搬出法律条文:“先皇才下葬,此时不宜行封赏之事。”就这样杨廷和阻止了朱厚熜请王阳明来京的行动,使王阳明无法得到重用。

2.杨廷和倒台后,作为首辅的杨一清阻止王阳明来中央政府,也使王阳明无法得到重用。杨一清觉得皇帝必须遵循理学规范,认为王阳明的心学会影响皇上,让皇上无法成为圣君。

3.王阳明屡立战功,遭到小人的嫉妒。

杨一清和桂萼等害怕王阳明抢了风头,挑战他们的地位。

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在官场中,“聪明的”政治家绝不能给自己培养敌人,所以他们不但不赏他,让他得到重用的机会,还要罚他,诬陷他:“擅权,居功自傲。”

4.朱厚熜本身的原因。他是个自以为是的半吊子儒家知识分子,受过儒家教育,但他的思想只是在朱熹理学中打转,却自以为有所得。

他认为王阳明的心学与自己的哲学有抵触,所以王阳明的心学不会受到礼遇,连带王阳明也不会受到朱厚熜的青睐。

因为以上柛种原因,导致王阳明未被嘉靖皇帝重用。而对于王阳明来说,未被重用既是不幸的又是幸运的。

不幸的是他的仕途坎坷,而幸运的是他远离了官场的是非,有更多的时间、精力去成就自己的哲学思想。

回答:

王阳明是中国的两个半圣人之一,无论是带兵打仗,还是学问,都是令人称赞的。他的一生随然不长而且坎坷,但是却凭着自己创立的心血、悟出的道理“为往圣继绝学,为万世开太平”,他的学说深深地影响了明朝后期和许多国家,绝对是个超级牛人。
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嘉靖皇帝也是中国历史上十分有个性的皇帝,也是历史上十分聪明的皇帝。他虽然乐于修道多年不上朝,但是却对朝廷的事情了如指掌,控制着大局,也善于利用各方势力互相牵制。他个性十足,意志坚定,是个主见十足的皇帝。
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嘉靖皇帝肯定知道王阳明的才能,内心上也肯定想重要他,但是现实中却没有这样做,我觉得有以下几个原因:
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1、王阳明的个性和为官哲学的本质。王阳明从小就是一个不受拘束的人,他的思想活跃,对当官也没有太大的兴趣,他以百姓为中心,愿意为民。为了国家的安定,他也愿意去为国家效力,如平宁王之乱、剿匪等。但是对于那些官场的尔虞我诈,他是不屑于去的。嘉靖皇帝对于这样一个人肯定也会有所了解。
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2、朝中权臣的阻碍。王阳明的能力是当时朝野共知的,当时掌权的那些大臣去杨廷和等他们拼命上书皇帝希望王阳明不要来北京,他们怕王对他们构成威胁,而且这么牛逼、文武双全而且从不按套路出牌的大神他们的确害怕。
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3、明朝文官制度的影响。在明朝好多人都是站队的,不同的队伍都在秦明打压自己的对手。王阳明所在的王琼部队因为杨廷和的打压都受到了不同程度的影响,所以这也是嘉靖皇帝不重用王阳明的一个原因。
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纵观王阳明一生历经坎坷,他一生放荡不羁,建功立业,发展学说,文功武治都有很大的成就。即使不在权力中枢他也成为了人人称赞的的圣人,这也恰恰反应出了他的厉害。
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以上为我个人观点,欢迎大家留言讨论,觉得不存点个赞、关个注,我会认真回答每一题。

回答:

王阳明历正德,嘉靖两朝,朝廷不是一直没想重用他,曾经阁老给皇帝推荐了两人作首辅的备选:杨一清和王阳明,但内阁不少人反对阳明,认为阳明服饰崇古,其实真正的原因还是皇上不喜欢他。

阳明心学反对教条,比较灵活,强调自己良知的主宰性,皇帝要的是皇权的主宰性,人人都靠良知做决定,皇上往哪摆呢。还是程朱理学合统治思维,理学强调天理的主宰,人要去私欲存天理,而天子是天的儿子,皇帝只要时时与天理同步,就是人民思想的圭臬。心学认为人的自我良知才是行为的规矩。阳明去世后三四十年,心学就在主流意识形态里被冷落了。

还有一点官场争斗因素,但不是主要原因。首辅杨廷和一直打压阳明,继任的张居正也明反暗用阳明思想。

总之就是心学实用,可用,也在用,但不能提倡。当时情况大致如此。

嘉靖死后,隆庆皇帝追封阳明为侯,并写信抚慰阳明后代,表示:王的功劳大,德行高,但一直被佞臣阻挠,“朕甚悯焉”,云云。这时阳明已经去世40多年了。

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