庄子和老子的观点有何不同?

问题:庄子和老子的观点有何不同?

回答:

道家思想最主要的人物是老子和庄子,他俩思想一脉相承,但是又有所差异。

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1 保全自己方法不同。

道家的第一阶段是杨朱,通过“隐”,逃离人世,遁迹山林来保全自己。老子道家第二阶段,通过“道”,也就是宇宙事物变化的规律,让事情向着有利于自己的方向发展,来保全自己。庄子是道家的第三阶段,庄子从“齐生死,一物我”的高度来看生死,超越现实的世界。

2 老子假无为,庄子真无为

老子思想的核心就是“无为而无不为”,但是老子关心政治,总是为统治者出谋划策,“圣人处无为之事,行不言之教”。

老子是通过“无为”而达到“有为”的目的,老子的“夫唯不争,故天下莫能与之争”,老子通过“不争”达到“挣的目的”,老子思想中有权谋是不争的事实。

庄子是真正的无为。庄子看透成败,看透名利,他不是假清高,而是透彻。庄子主张“逍遥游”,人宝贵的是生命,生命的价值在于自由,这是庄子哲学的核心。所以说庄子是真无为。

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3 老子寡情权谋,庄子善感人生。

老子的思想冰冷理智,显得不近人情。“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地和圣人都不把万物和百姓当做一回事,体现了老子的寡情。

老子思想中充满权谋思想,为统治者出谋划策“”圣人不行而知,不见而名,不为而成(这里的圣人指统治者),“治大国若烹小鲜”,“终不自为大,故能成其大”等等,老子的思想有着权谋,甚至是阴谋论,这是不争的事实。

庄子的思想感性得多,《庄子》可谓是杰出的文学作品,“庄周梦蝶”就是充满着人生哲理的小故事。庄子看似无情,实际最有情。

庄子思想的核心是“逍遥游”,人宝贵的是生命,生命最的价值在于自由。庄子也是这样过自己的一生,他把个人自由,个人生命看得高于一切,人生自由才是庄子哲学所关注的。

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道家思想对中国的影响极其深远,可以说每个中国人身上都有道家的影子。

回答:

老子与庄子同属道家人物,但他们的思想却有着根本的区别。五个方面:

(1)老子讲入世,庄子讲出世。老子主张无为而无不为,所有的退让都是为了更好的进攻;而庄子主张有为而无以为,所有的做事如即生即死一样都出于无心,他是真正的逍遥者。

(2)老子讲以静制动,庄子讲以动守静。老子喜好水之天性,“水善利万物而不争,处众人之所恶。”又言:“夫唯不争,故天下莫能争。”可见在老子的思想中“静”是手段,“动”是目的。庄子则不同,庄子的一生一直处于饥寒交迫、颠沛流离之中,但他不愿做官,只希望像老龟一样拖着短短的尾巴在泥里打滚儿。

67777葡京,(3)老子修心,庄子修身。老子曾是周王朝的典藏史,他亲眼见证了周家王朝的兴盛与衰败,所以用致虚极,守静笃来寻求救世的方法;而庄子是明白了万物齐一,庄周梦蝶,蝶梦庄周,生即是死,死亦是生。所以庄子不被世俗困扰,是真正的身体解脱者;更是天地不言,四时更替,万物自化的实践者。

(4)老子是冷眼看世界,庄子是活出我精彩。在老子的世界里,他就如螳螂捕蝉里的黄雀,更是黄雀身后的猎人,他用敏锐的洞察力来探测人性的弱点,来寻求刺中人们要害的利剑。或使之灭亡,或使之重生,把一切玩弄于股掌之间。而庄子与其相比,则显得单纯的多,在庄子的世界里,人来到世间是个偶然,能活出人生精彩才不妄然。惠子把权势当宝贝,在庄子看来那只不过猫头鹰口中的死老鼠罢了。

(5)老子教给了人们面对复杂人心的能力,庄子教给了我们保养生命、延持衰老的养生方法。老子讲:以静制动、以弱胜强、柔能持久、刚必毁亡;庄子教给我们要看淡一切,不要过度追求外物来损害自己的身体,身体与外物相比是最珍贵的。

回答:

我们今天总说“老庄”,将老子与庄子并列,作为先秦道家的代表人物。

但是在汉代,人们提起道家就说“黄老”,直到魏晋时期人们重视庄子,才将老子与庄子并称为老庄。

那么老子与庄子的学说究竟有何不同呢?

其实从根上就不同。

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老子是周朝守藏史,属于政府官员。他有感于天下大乱,因此要教育统治者如何治理天下。

老子学说归根结底就是“无为则无不为”,“夫唯不争,则天下莫能与之争”,认为要让百姓“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”。

因此老子常被人批评为“愚民”。后来从老子学说中分出了法家一脉,主张通过制定法律达到君主的无为而治。战国法家代表人物韩非子著过《解老》、《喻老》,也就是解读《老子》。后来汉初盛行的黄老道术,被今天的学术界称为道法家,属于道家和法家的中间形态。

其实在先秦,什么道家、儒家、法家并非泾渭分明,他们都是政治学派,探讨如何治理天下的问题,因此往往有一定重合。比如法家韩非子是儒家荀子的学生,他又推崇道家老子的学说。

庄子则是隐居的修真者。他的理想写在《庄子·逍遥游》中:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”67777葡京 5

所以庄子提倡“无用之用”,提倡“支离其德”。他看到俗世的纷扰污浊,因此追求出世隐居,不愿出仕为官。

《庄子》一书虽然推崇老子,但其中提到老子的地方比较少,反而庄子经常借孔子之口说出自己的主张。这也说明先秦各家没有明显的界限,庄子将孔子当成了得道之人。67777葡京 6

《庄子·天下篇》中评价老聃的学说:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。”而庄子的境界则是:“寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。”这是庄子后学眼中老子与庄子的区别,显然他们认为庄子更为超凡脱俗,无与伦比。

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回答:

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赞成楼上“梦露居士”的观点——尽管人们常说“老庄”,其实他俩差别挺大。

关于老子。

老子,姓李名耳,字聃,楚国苦县(现河南鹿邑东)厉乡曲仁里人;曾为周朝“守藏室之史”(管藏书的史官);生卒年月不详,应在公元前500年前后——孔子说,曾向他请教礼的学问。后来,周朝式微,老子遁匿。出函谷关时,写了五千言的《道德经》。
以上概源于《史记.老子传》。

一,“道”是老子思想的核心——老子的本体论。

1,“道”是世界总根源。“道”为“万物之宗”;他说,“吾不知谁之子,象帝之先”——“道”没有父母,是最开始的根儿。

2,“道”的本质是“无”。“道”的特点是:“其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象”。因此,“天下万物生于有,有生于无”——“道”是“无”,生出来的“一”是最原初的物质“元气”,所以;“道生一,一生二,二生三,三生万物”;

3,“道”是超时空的绝对,先于天地时间而生。“道”,“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”——独立运行,永不改变。世上其他的都不行,“天地尚不能久”;只有“道”可以,“道乃久”。

4,最关键的,“道”是独立意志。一是,“道”无所求、无所争、无所私,“生而不有,为而不恃,长而不宰”;二是,“道”不受约束,“道法自然”,随意任性,“道常无为而无不为”。

二,用“玄览”的直观方法认识“道——老子的认识论。

1,不赞成靠感觉经验获取知识。主张“不出户,知天下,不窥牖,见天道”,要“塞其兑,闭其门,终身不勤”。

2,也不赞成靠间接经验获得知识。“为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为”——学知识多了,对道的掌握就少了;不如反过来,不断减少自己的知识,达到无为境界,也就掌握了“道”。

3,认识“道”要靠“玄览”这种神秘的直观办法——先要“涤除”,把自己内心打扫干净,清除杂物,以“致虚极,守静笃”,然后“玄览”,去发现“大象无形”、“道常无名”之“道”。这种悟“道”的方法,有点儿类似于“参禅”。
67777葡京 8三,丰富的朴素辩证法思想。

1,事物都是相互依存的。“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”,包括美丑、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等都是。

2,事物都会向相反的方向转化。“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

3,强调要关注事物的变化,不过解决的办法有些消极。“兵强则灭,木强则折”,“物壮则老”。他主张“知其雄,守其雌”,“知其荣,守其辱”,“知其白,守其黑”。这样,就能够“柔弱胜刚强”。他赞赏水,说“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。所以,“上善若水,水善利万物而不争”。
67777葡京 9四,“小国寡民”——老子的社会理想。

1,持“现实批判主义”态度,表示了对当时社会的不满。“民之饥,以其上食税之多,是以饥”——老百姓饥寒是大小地主造成的。“服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗芋”——这样的贵族和强盗没有区别。

2,他反对当时的周礼。“礼者忠信之薄而乱之首”——礼是忠信的不足,是大乱的祸首。

3,主张回到原始的“小国寡民”状态。“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟輿,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”。关于社会治理办法,他主张,“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多”——太聪明了不好管。他说,“民不畏死,奈何以死惧之?”所以,要先“使民常畏死”,具体办法是,“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨,常使人无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”。

以上就是老子学说的梗概了。
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关于庄子。

庄子
,名周,宋国蒙(现河南商丘东北)人;当过漆园小吏,后来辞职了;生卒约为公元前369-前286年,比老子晚了约150年左右;曾大义凛然地拒绝楚威王的拜相之聘,说了一句很像《红楼梦》里的话——“没的污了我的名头”。没有证据证明,庄子师从过老子的弟子。但其思想核心,应来自老子。司马迁把他收入《老子传》中,说他学识渊博,其学说无所不及,写了十余万字的著作,大多是寓言式的。

一,进一步阐发老子的“道”。

1,“道”是本源,是非物质性的。“道”“自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地”——天地鬼神,都在“道”之后,靠“道”显示作用。“有先天地生者,物邪?物物者非物”——能产生“物”的“道”是“非物”——精神性的。

2,不同意老子的“从无到有”。《齐物论》里说,世界有开始,那在前面就一定有没开始;没开始也应该有没开始的开始;既然有没开始的开始,还会有没开始的开始之前的没开始……,这么推论下去,就没完没了。他说,干脆就不要说“从无到有”,根本就没有“有”。如此看,老子的“道”是客观精神的话,庄子的“道”,反而接近主观精神了。67777葡京 11二,某种程度的“二元论”。

主张“道”是天地鬼神之前的根本,但又认为自然界是最高的权威。

1,主张自然界的事物,都是自己活动的结果——风发出的各种声音,都是风自己产生的;风停止,也是自己停止的,不是听了哪个主宰者的命令。庄子反对有神秘主宰者存在,他从这个角度来解释“天道无为”。

2,认为自然界已经安排好了一切。《逍遥游》里说,自然界已安排了日月照明,可是人们点的火把还不熄灭,这对于光来讲,不是太为难它了吗?适时的雨已经下了,可是人们还要灌溉,这对于湖泽来讲,不是太劳累它了吗?

3,以消极悲观来表述“二元”思想。人可以认识和掌握“道”,但是在自然界面前仍然一筹莫展。《齐物论》里说,人“一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎?终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪?”——人从生下来一直到死,总是在与物(自然界)交锋、磨擦,像奔驰的马永不停歇;终生劳碌,也看不到成功,以致疲惫不堪还不知道最后的归宿,这岂不是太悲哀了吗?所以,《人世间》里主张,“无以人灭天,无以故灭命”——自然界是不可战胜的;人的作为不可能改变命运。所以,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”——知道做不到而不去做,这就是最高的道德了。
67777葡京 12三,最著名的是相对主义认识论。

1,认为任何事物都没有质的确定性。《秋水》里,记载了他和惠施一段观鱼的对话——他说,鱼游的多快乐呀!惠施反驳说,你不是鱼,怎么知道鱼快乐呢?他回答说,你也不是鱼,怎么知道我不懂鱼的快乐呢?庄子认为,细小之木和粗大房柱、丑和美、宽容和狡诈、奇怪和妖异等等,从“道”的角度讲,都没有区别。同样,物也无所谓成和毁的区别,因为成也就是毁,毁也就是成,其结果总归一样。

2,主张事物的异同完全由观察者的主观认识角度决定。《德充符》中说,“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也”——以不同的角度来观察,肚子里的肝胆,会象楚国和越国那么遥远;但若从事物相同的观点来认识,就可以说万物毫无差别。《秋水》篇,详细论证了事物本身没有确定的性质、特点,所谓事物的性质、特点,都是认识者主观加上去的——“以物观之,自贵而相贱。”“以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。”“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。”“以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫非。”——贵贱、大小、有无、是非等等,都是由认识者的主观决定的。

3,认为主观的认识能力是受限的,因此认识是不可能的。《齐物论》里说,人睡在潮湿的地方会腰腿痛,难道泥鳅也这样吗?人爬到高树上会恐高,难道猴子也这样吗?那么,人、泥鳅、猴子三者,究竟谁算知道正当的住处呢?也就是说,谁对居所有正确的认知呢?他接着举例说,美人毛嫱、丽姬
,人以为是美的,可是鱼见了她们吓得钻入水底,鸟见了她们吓得高飞,麋鹿见了她们赶快跑开。那么,人、鱼、鸟、麇鹿四者,究竟以谁的尺度作为衡量美与不美的标准呢?他的结论是——“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩?”——是非标准本就一团混乱,人的认识无法判断,正确的认识不可能取得。庄子还讲了“梦蝶”的例证,“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,……不知周也。俄然觉,则遽遽然周也。不知周之梦
为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”——搞不清是庄周做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周——因此,探寻认识是没有意义的,只能是——“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”;但最好的办法,是取消彼此是非,这即“谓之道枢”——这是“道”最核心的理念。
67777葡京 13四,最值得关注的是他对精神自由的奔放追求。

1,满怀激情地宣扬精神自由是前无古人的。《逍遥游》里说,大鹏飞翔,要靠长风和大翼的帮助;行千里者,要带足三个月的口粮,这种需要条件的情况,还是不自由的。传说列子,能御风飞行,且能飞半月之久,这比一般人自由多了,但列子也还要有风才能飞,所以列子也不是真的自由了,而且他能去之处也有限。真正的自由是“乘天地之正而御六气之辩(变),以游无穷者,彼且悉乎待哉?”——不依赖条件的境界才是彻底的自由。

2,认为这种绝对自由,要摆脱自身的束缚。导致不自由的原因,不外乎生死、寿夭、贵贱、贫富、得失、毁誉等——其实这些都不应该成为“有己”、“有待”的负担;要想到“天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?”——一切就可以心安理得了。他认为,“至人无已,神人无功,圣人无名"。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子对理想人格的三种不同称呼。

3,总结了达到绝对精神自由的方法。概括起来就是,“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。此谓坐忘。"——这又和老子主张的“悟道”差不多了。《大宗师》里说,“今之大冶铸金,金踊跃曰:‘我且必为馍铘’,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰:‘人耳人耳’,夫造化者必以为不祥之人。”——不要以为自己就是可以铸成宝剑的好钢,也不要以为自己就是可以成为英杰的可造就之才,忘我才行。
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关于评价。

一,前述对老庄的评介,皆以现代眼光而言。
前述评介,不代表对老庄的臧否,只是介绍。必须把老庄还原到当时的年代,才可公允评价,不能以现在的眼光看待两千三五百年前的历史人物。

二,把老庄还原到那个时代,他俩就极其之伟大了。

1,他俩,在那个年代,已经探讨了世界上最早的哲学家们所探讨的本体论、认识论、自然界、思想自由、社会理想,其实还包括道德伦理等所有问题。西方,擅长讲古希腊,对东方有些不屑一顾。古印度哲学确实也比较早,但是是以宗教形式表述出来的。像老庄这样,绝无仅有,完全可以和古希腊叫板。
这不仅表现在哲学门类的齐全,更表现在深度上。当然,不是说老庄可以完胜古希腊,而是说各有所长,深度相当。

2,老庄思想,已足够思辨,千万别拿中国哲学缺乏思辨来说事。中西哲学的语境不同,但就老庄来说,其学说的缜密和逻辑性,是非常之高超的。
黑格尔,是一个伟大的哲学家,不过他在对老庄的态度上极不严谨,具体不多赘述。

三,老子的“道”,几乎和黑格尔的“绝对精神”如出一辙,但比黑格尔早了两千多年。不能苛求老子2000多年前写出洋洋洒洒数百万字的巨著。然而,关于本体,关于发展,关于辩证法,在老子那里都具备了。黑格尔反而像是给老子做细化的补充。
老子对中国后世的影响是巨大的。不说道教。后来很多朝代的思想家,都可以从老子那里找到根源。老子关于“从无到有”的思想、发展变化的思想、事物都是相互依存相互转化的思想、柔弱胜刚强的思想、把握发展的度的思想等等,都极具价值。
67777葡京 15四,庄子也足以让许多西方大哲学家仰视——笛卡尔的“二元论”,庄子早了两千年就讲了;休谟的不可知论,不如庄子讲的更生动彻底;尼采的悲观主义,还悲观得过庄子?
最关键的,西方在文艺复兴之后,才提出了人的精神解放问题。后来,到了康德,刚大张旗鼓地研究绝对精神自由。康德的先验概念,老子早提过了;而绝对精神自由,庄子不但早讲了两千年,而且讲的生动深刻。

以上不是“自嗨”,还是说,中西语境不同,不要用中国的模式套验西方;反之亦然。
对于老庄,还是要原到当时的时代——别用现在的标准否定他们;也不必言必称之,毕竟时代已经大大发展了。可以做的,是把对老庄的研究,归于理性化,取其精华,去其糟粕。这是大有可为的。

回答:

老子和庄子是道家两个著名的人物,老子言道之理,庄子言事之道,老子与庄子之间互为表理。老子是道家思想哲学的理论者,庄子是道家思想哲学的具体化。老子与庄子观点并无不同,不同之处在于对“道”表述,读《庄子》我们发现,庄子的思想是通过一个个故事体现出来的,这些故事中包含着朴素的辩证法因素,他主张“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱。”在老子核心学说的“道”上认识是一脉相承的,老子言万物之道,庄子寓事于道,所以,后世人将其二人并称为“老庄”。

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庄子,有别于老子扬扬洒洒道德五千言,它上承《老子》下启《淮南子》是道家学说重要组成部份,《史记》里说,“其著书十余万言,大抵率寓言也”。《庄子》成书于先秦时期,汉代的《庄子》52篇,现今流传的《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分共33篇。

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寓言是《庄子》最重要的表现手法,庄子的寓言不是用来加强自己的论证的,而是通过“无事实”的寓言,辅以细致生动的描写,不仅有情节,还有情感,来体现体事之道,让人感觉天马行空。《庄子》全书大小寓言200多个,短的20余字,长的千余字,篇目全部由寓言编排比而成,有些篇目干脆通篇就一个寓言。

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庄子书中的寓言是一种不表达自己成见的叙述方,只将自己体验所得的道理寄托在一个虚设的故事之中,至于道理刚由读者去体会。庄子的寓言不论是尖酸刻薄,还是讽刺挖苦,其主旨在于体现“大道合乎自然”的道家思想精神。

老子为道家思想之里;庄子为道家思想之表。老子是道家思想的深入;庄子是道家思想的浅出。故后人将道家思想以“老庄”并称。

回答:

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老子和庄子都是我国先秦时代著名的思想家,后世通常以老庄并称,尊奉他们为道家的创始人,他们的著作也都被奉为经典。但二人生活的年代有所差异,其思想主张也有很多差异。

老子骑着青牛走了,本来打算挥一挥衣袖不带走一片云彩,但没想到在过关的时候被守关的人拦住了,哀求着非要老子留下点什么再走,于是虽然主张“无”的老子,还是留下了文字精妙的《老子》。里面道理说的太深奥现代人读起来也是意味深长回味无穷。
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庄子主张逍遥,认为大的小的其实都是一回事,只有内心做到了真正无所依侍,才是做到了真正的逍遥。不过庄子留下来的文章汪洋恣肆,文采非常好,吸引了一代又一代读书人,把庄子作为自己的心灵港湾。

庄子和老子最大的区别在于,老子很多话都是对统治者说的,老子做过周朝的档案管理员,所以对历史的治乱兴衰非常有感触,所以老子一书,大部分篇幅都在教人,用辩证的眼光来看待问题,提出了自己的政治理想,就是小国寡民鸡犬相闻,老死不相往来的一种原始状态。

庄子的出发点是人,写作对象也是普通的读书人,文章写的非常有趣,善于用各种荒诞不经的故事,来说明自己那反常的道理。庄子千年来一直受到文人尤其是落魄文人的喜爱,简直就成了国人受伤后灵魂的岗位,在庄子的世界里,尽情遨游恢复一下自己的情绪,一旦时机成熟,就准备东山再起。
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老子是权谋之书,非智力超群内心复杂之人不能读,庄子乃是读书人的心灵鸡汤,每到失意的时候,拿出来读一读,心情就会舒畅很多。

回答:

老子是大悟,其学说是帝王之学,也是关于道德的终极之学,自古以来,大至宇宙,小至人身,所有的终极之理都已经被老子说尽了,后人能取一瓢也已经终生受用不尽。

老子主张天人合一,是天道与人道的合一。从宇宙万物的产生,以及其所遵循的规则,及其最终的归属,老子都已经给予了详细的描述,可以说,老子学说既是宇宙哲学,也是帝王学说,也是个人修行的不二法则,是世界上第一部最完整的哲学体系。

庄子的天人合一,是个人与天道的合一,其格局相比老子来讲小了很多,根本就不在一个层次上。庄子的思想透漏着书生似的潇洒与狂妄,虽然也算有所悟,只能算是中悟。而且庄子思想相比老子消极了很多,老子是为无为,重在为,而且心怀天下,而庄子则干脆就是不为,关起门来自己发自己的狂,天下与我何干?可以说,庄子思想是对老子思想彻头彻尾的歪曲,直接导致了人们对老子思想误会两千余年。庄子之后,道家思想开始向个人修行方面弯转,使道家思想彻底背离了老子思想。可以说,现在的所谓道家思想和道教,已经跟老子没什么关联,只是取了老子思想的一瓢而已,就已经发展了这么久远,可见老子思想到底有多渊深广博。

回答:

庄子和老子都是道家学派的,著名的两个代表人物,后人经常会说老庄思想,就是因为两者的思想一脉相承,在根本意义上没什么区别,只是在表述方法上略有差别。

老子是小大中见小,庄子是小中见大。都是推崇天人合一,清静无为。
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后人误以为老子的思想是为统治阶级服务的,这实在是大大的错误。老子发现的道的规律,这个总法则无处不在,老子以天道的大,来诠释人道的小,当然可以用在人世间的方方面面,那么也就包括了国家的管理层。

天道无亲,恒与善人。天道是至公至平的,不会因为人为赋予的身份而发生偏移,只与人性的本真相关,那就是人性合于道性的至善。
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庄子说:“道在屎溺”,道并不尊贵,也不低贱,低贱和尊贵,都是人为赋予的名词表述,道普普通通,它无处不在,它是一种客观的自然存在。脱离人念的束缚,便可以自在逍遥,与大自然融为一体,达成天人合一。
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无为不是什么都不做,是不刻意,是顺势而为,而达成的大有为,是本真人性的最大释放,才活得更像一个人,所以老子说:“道大,天大,地大,人亦大”。

回答:

两人都是道家代表人物。兵家由道家演化而来,所以有人戏称道家思想是:老(子)庄(子)孙子。他们的很多思想是一脉相承的。

67777葡京 25老子《道德经》五千言,更多的是在描述“道”,已经“道”在现实生活中的一些体现。五千言,“玄之又玄,众妙之门”。

庄子所著《庄子》,后世又称为《南华经》,道教所诵读的重要经文之一。

庄子的文章更加的大气磅礴——纯粹在写作手法上而言。思想的高深度,还是略微低老子一点点滴!

我去年仔仔细细的读过好多遍《道德经》,也写了很多的体会,《乡人拜读道德经》。

今年又仔仔细细的研读《庄子》,感觉庄子的文章读起来更舒服,毕竟没有刻意的浓缩成经典,而是用讲故事的方式娓娓道来!

67777葡京 26细读《道德经》,你会感觉到,老子的行文有时候还是很犀利的“知不知上,不治之病”……类似句式还有好多,就是明明白白的告诉你,哪些是对的,哪些是错的。

庄子倒是更多的讲故事,所以南怀瑾先生评价庄子是全世界第一个讲寓言的人。现在人理解寓言故事是西方世界的产物,就有点文化不自信或者说不了解了。庄子才是第一个写寓言故事的人。所以庄子的很多文章不会说的很透,而是让你去悟道!

回答:

谢邀。

先说答案

庄子和老子的观点并无不同,讲述的都是道易思维,三皇古圣之道。

《史记·老子韩非列传》:

“故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。”

老子所贵道,虚无,因应变化於无为,故著书辞称微妙难识。庄子散道德,放论,要亦归之自然。

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老庄之道

老子,讲述什么是道,庄子,同样是宣演道德,纵意推论,讲的同样是自然无为的道理。

比如,

老子说:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,庄子同样说应物无穷,游刃有余。

老子说:“古之善为士者,微妙玄通”,庄子在论坐忘时,也以同于大通,用大通代指道。

老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,庄子说:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”“幸能得正,以正众生。”

老子说:“含德之厚,比于赤子”,庄子说:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”、“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”

老子说:“不可得而利,不可得而害”,庄子说:“其奢欲深者,其天机浅。”

老子说:“正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。”,庄子说:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”

老子说:“使有什伯之器而不用”,庄子说:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,
有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,
神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”

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庄子和老子一样,都认为道,就是纯、素、真、一,道不欲杂,杂则不救。

只是,到了庄子的时代,异端邪说早经横行于世,庄子对待这些不道的异端思想和学说,力辟鞭挞。他从来不是从外面捡垃圾往道里面放,而是不停的把不道的东西向外扔。

古圣之道

老子,是源于伏羲而来的道易思想的集大成者,庄子,则是老子思想最传奇的继承者。

老子和庄子所论述的,都是三皇以来的古圣之道,是正统华夏思想文化的精髓。

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